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美高梅6s游戏平台揭晓清明节为什么要扫墓之谜

美高梅6s游戏平台 ,寒食·清明节负载着强大的文化功能。建立寒食·清明文化的知识谱系与祭祀的实践体系,让节日在中华民族伟大复兴的过程中承担其使命,是节日文化传承的重要事务

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清明节为什么要扫墓?我国清明节必备的活动之一便是扫墓,前往墓地进行祭奠祖先。但是清明节为什么要扫墓呢?一般来说,大家都认为清明节扫墓的习俗是承袭自寒食的习俗,而在我国古代,清明节早前与墓祭无关,墓祭是贵族活动,百姓不举行墓祭,只举行家祭。大概从唐朝开始,清明节和寒食渐渐相融,清明扫墓形成了传统。

中国寒食·清明节的祭祀文化,与端午节、中秋节等节日比起来,要丰富很多,也复杂很多,当然也就有点纷乱,这就很有文化整合的必要。其知识谱系的建立,全民文化共识的达成,十分重要。

寒食清明节与端午节是中国两大纪念性节日,神州大地上,北有介子推,南有屈原。绵山因介子推而万世清秀,汨罗江因屈原而蜚声至今。中华人物的伟大情操,与壮丽山河交相辉映,共同缔造了中华灿烂的文明。

清明节为什么要扫墓之谜

中国的端午节,虽然有纪念伍子胥、曹娥等多种说法,但是纪念屈原成为主流形式,大家是认同的,传播面非常广。端午竞渡,2000多年来,从凤舟到龙舟,其舟船竞渡仪式也是共识。端午节从来就是正能量,几乎没有异议。

清明是扫墓祭祖的重要节日,也是春游踏青的好日子。清明节原是指春分后十五天,民国廿四年中华民国政府明定4月5日为国定假日清明节,也叫做民族扫墓节。

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但是寒食·清明节就不同,寒食是一个良俗还是陋俗,历史上争议延续良久。清明上坟扫墓与否,分歧也很大。唐朝皇帝提倡,但是臣子反对,如韩愈认为扫墓不合古礼,言论多有批评。直到顾炎武时代,他还在《日知录》里斥责扫墓行为。这种矛盾是礼俗制度的坚持与与时俱进的矛盾,也是不同价值观的矛盾,以及权利诉求带来的矛盾。

其实,「清明」本是中国黄历二十四节气之一,按「岁时百问」的说法:「万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。」但因何二十四节气中唯有「清明」一枝独秀,被当做隆重的节日,而且岁岁年年成为人们祭祖和扫墓的日子呢?这就得追述到一个被遗忘的节日——「寒食节」,以及赋予了「清明」不朽灵魂的人——介子推。

清明节作为24节气之一,最早与墓祭无关。在我国古代,只有贵族有墓,老百姓并没有墓。秦汉时期,封建等级不再那么严密,老百姓葬后开始有墓地,那时贵族的墓地称"墓",有碑。平民的墓地叫"坟",只是一个土包。开始时,墓祭是贵族活动,百姓不举行墓祭,只举行家祭。墓祭分春秋两祭,有春祈秋报之义。到汉代以后,墓祭逐渐形成风俗。

寒食·清明节负载着强大的文化功能,我们不能在吵吵嚷嚷中,忽略了清明文化传统的传承。建立寒食·清明文化的知识谱系与祭祀的实践体系,让节日在中华民族伟大复兴的过程中承担其使命,是节日文化传承的重要事务。

放火烧山逼不出

清明节为什么要扫墓?一般来说,大家都认为清明节扫墓的习俗是承袭自寒食的习俗,大概从唐朝开始,清明节和寒食渐渐相融,清明扫墓形成了传统。

家国情怀

故事发生在二千六百多年前的春秋时期。西元前655年,晋公子重耳为了躲避父王宠妃骊姬的迫害而背井离乡,踏上流亡之路,历十九年,备受艰苦。在卫地一处杳无人烟的地方重耳绝粮,命若悬丝。随臣们找不到一星半点的食物,这时候,介子推端来一碗肉汤给公子喝下,重耳渐渐恢复了精神,性命得保。事后,重耳方知是介子推割下自己大腿上的肉煮汤救了自己。

清明扫墓是承袭寒食的习俗

寒食·清明节是中华民族成员祭祀权利平等的重要节日。在天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙的制度体系里,平民祭祀先祖、感恩前辈的权利十分有限。有权有势的人在庙里祭祀祖先,没有庙的庶人,墓祭上坟是无奈的选择。唐人建立这样的制度,给了上坟和墓祭以合法性,这是大唐王朝的胸怀。国家法定节假日清明节的设立,实际上是继承了这一伟大传统。清明节对于社会道德建设、家风建设的意义不可估量。国家层面祭祀先烈,是对为国家民族献出生命的英雄的缅怀和报恩;国家祭祀炎帝黄帝伏羲女娲,是对于人文祖先的缅怀与感恩。清明祭祀的微观与宏观方面都是做得较好的。

重耳很感动,说日后定要报答,介子推说:「我不求报答,但愿公子复国为君,政治清明,百姓安乐,臣愿足矣。」西元前636年,重耳入主晋国,即为晋文公。他归国即位后,大赏群臣,所有人都跑来向重耳邀功请赏,就连曾经在逃亡时背弃他的人也获得了赏赐。介子推认为重耳复国是天意,而二三子贪天之功以为己力,与窃贼没什么不同,于是背上老母到山西的绵山隐居。

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地方政府、企业、学校等中观层面是民众赖以生存的机构和土壤,是一个值得感恩的处所:单位提供了个体的生活资源,为生计、发展所系。这些企业、单位和学校等,都有其开创者与牺牲者,是单位和地方的先贤、乡贤。地方与单位的参与构成了清明祭祀的强大腰身,构建了清明文化的完整谱系。以高校为例,近10年来,能够开展高校先贤祭的院校,从最初的华东师范大学和华中师范大学倡议的8所高校,到现在30多所高校联盟,包括北京师范大学、中山大学、西南大学、山西大学等,可谓阵容强大。中观层面的清明祭祀活动,还有很大的发展空间。建立中国寒食·清明节的“国家—地方与单位—家庭”的祭祀系统十分迫切。

晋文公得知后便来绵山找介子推,介子推不肯相见。晋文公听信大臣建议,让三面放火烧山以逼介子推母子出来。火熄后,才发现母子相倚死在一株大柳树下,树洞里留下血书言明心志:

民俗学家认为"寒食墓祭"大约在南北朝时形成习俗。据《旧唐书·玄宗纪》记载:"寒食节上墓拜扫礼经无文,但近代相沿,积久成俗,士庶之家,每逢寒食节无不祭扫。"鉴于此俗已久,唐玄宗就于开元二十年下诏:"士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式。"寒食墓祭于是作为国家礼俗确定下来。

多彩文化

割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。

后来寒食与清明混为一体,清明节祭祀遂成习俗。清明节祭扫先人墓地,历来为百姓十分看重。如果不祭扫,就会被认为是"断后"。因此无论多穷困,这天都要到祖坟上去压一张黄表纸,以尽缅怀思念之意。

相关传说与神话是节日必须讲述的话题。相对于屈原投江、龙舟拯救、粽子祭祀故事系统广泛流布,介子推护卫晋文公、隐居绵山、火焚致死的故事,知名度在当下要低很多。屈原的爱国主义思想传播极其广泛,龙舟、粽子作为两大节日符号与仪典,每年端午节都要辉煌上演,都在讲述屈原故事,这就是行为叙事与景观叙事。然而,寒食·清明的起源故事传播相对来说力度不够。

晋文公追悔莫及然而无力回天,将介子推安葬在介公岭上,并立庙奉祀。将绵山封为「介山」,作为祭田,所以绵山也称介山。为哀悼介子推,他下令介子推身亡之日为寒食节,民间寒食一月,不得举火。每逢寒食节,天下禁火,吃凉食以寄哀思。至曹操荣登魏王宝座后,将寒食节改为三日。

清明节为什么要扫墓的由来

对于清明节来说,节日的主角不是介子推,而是国家层面的黄帝、炎帝、孔夫子,家庭层面的列祖列宗,以及社区层面的乡贤先贤。对于山西之外的地区,寒食·清明节的故事主角叙事分散,介子推故事怎么能够广泛传播开去呢?清明节缺乏整体性神话传说的有效推广,缺少整体性节日食品系统的认同,缺少对多民族共同参与的节日起源英雄对象祭祀仪式的弘扬,这是值得关注的问题。

第二年晋文公率众臣登山祭奠,发现老柳树死而复活,想起介子推的血书,便赐老柳树为「清明柳」,把当日,也就是寒食节的后一天定为清明节。清明节由此除了节气的属性外,也寄寓了君主治国的理念。

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中国清明祭祀应该是一个系统,不是零散的小型活动。在寒食·清明的叙事谱系里,首先是节日发生之灵魂人物应该得到祭祀。清明祭祀神灵的第一位应该是介子推,他是寒食·清明之神,忠孝之魂;其次是炎帝黄帝孔夫子等,他们是民族精神的化身;然后是各地乡贤先贤,他们是忠孝文化的地方楷模;最后是各家各户的列祖列宗,是各家各户最需要感恩的对象。这是4个层次的祭祀对象,前二者是中华民族需要共同祭祀的,第三层次可以各地不同,第四层面各家不同。这样便形成了统一的、多彩的寒食·清明文化。

晋文公常把血书袖在身边,作为鞭策自己的座右铭,使得晋国百姓得以安居乐业,晋国也成为当时的中原霸主。每逢寒食节,百姓都登上绵山进行祭拜,并成为风俗。后来该节日慢慢推而广之,演变成为祭祀自家祖先的活动。

清明节一个祭祀祖先的节日,主要项目是扫墓。清明节的起源,有传起源于古代帝王将相"墓祭"之礼,后来被大众纷纷仿效,在这天祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

确立谱系

古代「黄金周」

民间传说中寒食扫墓的源头,则有两说。一说三国时诸葛亮治蜀,深得人心,但他去世后朝廷却没有为之盖庙,于是百姓在寒食期间于田野道路上拜祭。其后朝廷自省措置不当,正式附祭诸葛亮于先祖庙,但寒食野祭的风俗却已经形成,并演变为各人祭扫先人的坟墓;另一说则称寒食扫墓的习俗与寒食节同时形成于春秋时期,都因纪念隐士介子推而起。

寒食·清明代表人物介子推的忠孝节义及其广泛文化价值是不可替代的。介庙、介林、绵山等文化圣地两千年传承,是重要的文化景观。介子推信仰应该学习妈祖信仰的模式,建立祖庙与分灵制度。天下妈祖,祖在湄洲——这个制度在世界上几千座妈祖庙之间是得到广泛认同的。

寒食节一般在清明节的前一、二日,发展到隋唐时代,寒食与清明相通,除传承了纪念介子推的禁火、寒食、插柳外,拜扫、祭祖、郊游已蔚然成风,还增加了蹴鞠、踏青、秋千、斗鸡、镂鸡子、牵钩、赋诗、赏花等十余种活动。尤其是在唐代朝廷将「寒食展墓」定入开元五礼中,寒食祭祖扫墓之俗更为盛行。

还有人认为,寒食扫墓来源上古先民在春分时祭祀高禖的习俗。高禖即高母,在人们只认其母,不认其父的原始社会,高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食节的原本节期就在二月下半月,在时间上与古时祀高禖的时节是一致的,故唐玄宗立寒食为祀祖节。后世寒食节缩减成最后三天或两天,或者直接与清明节结合在一起,所以寒食扫墓也就成为清明扫墓了。

我认为,应该以绵山圣地为中心,以介庙、介林、介墓等景观为核心载体,建立介子推祖庙与分灵系统,改变介子推祭祀各自为政的局面。同时,发布核心的传说故事系列,以及神像、仪典规范,让清明祭祀成为一个统一的多彩的文化谱系,让民俗的语言叙事、仪典叙事和景观叙事统一起来。从南北朝到唐代,许多帝王亲临介庙,或者派员来到介庙,祭祀介神。本来全国各地都有介庙,但是目前介子推的文化空间主要在山西地区,有必要让介子推再次走出三晋,走向全国,走向世界。

为方便官吏回乡扫墓,唐朝中晚期又为寒食和清明颁布假期,开元年间是四天,及至贞元六年,又加为七天,成为名副其实的古代「黄金周」。宋代的寒食节也放假七天。辽、金、元、清四朝,寒食节同样受到了高度重视。

为什么清明节要扫墓 清明扫墓的传说

寒食清明的知识谱系有待系统梳理。弘扬寒食·清明文化,我们这一代人责无旁贷。

儘管唐朝时,寒食与清明节已经合过,称作寒食清明节,但是寒食节的大名仍在。近现代以后,清明逐渐越俎代庖,最终彻底取代了寒食而独存,寒食节祭祖扫墓等风俗都在清明节中保留了下来,而禁火吃冷食的传统却渐渐消亡,剩下一些寒食节的残片,例如:祭祖扫墓的时间,一些地区是在清明前三日;清明时吃冷鸡蛋、发糕等。

相传,春秋战国时期,晋献公的儿子重耳为躲避后母骊姬的迫害,由介子推等大臣陪同逃亡国外,他们逃到魏国时吃不上饭,又贫病交加,在绝望之时,介子推忍痛割下自己腿上的肉,谎说是野兔肉煮给重耳吃。后来有人告诉了实情,重耳才知道。19年后,重耳重又回国,做了晋国的国君即晋文公。
他论功行赏,大封功臣,却惟独忘了对他忠贞不二的介子推。

(作者系华东师范大学民俗学研究所教授、华东师范大学非物质文化遗产传承与应用中心主任、中华优秀传统文化传承创新研究院副院长)

情操与山河交相辉映

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在二千六百多年的历史发展中,寒食节曾经对中国传统文化道德、文学、艺术等产生了深远的影响。寒食清明节与端午节是中国两大纪念性节日,神州大地上,北有介子推,南有屈原。绵山因介子推而万世清秀,汨罗江因屈原而蜚声至今。中华人物的伟大情操,与壮丽山河交相辉映,共同缔造了中华灿烂的文明。也深深影响了整个东方各民族文化风俗。

待人提醒,重耳想起旧事,派人去请时,介子推避而不见。晋文公亲自登门去请,方知介子推已背了老母亲躲进了绵山,于是派人上山搜寻也未找到。晋文公知道介子推很孝顺,要是纵火烧山,他准会背着老母亲跑下山来。可是,大火烧了三天三夜,介子推母子俩也没出来,后来在一株枯柳旁发现介子推母子已被大火烧死了,介子推的脊梁堵着大柳树树洞,洞内藏着他留下的一块衣襟,上面用鲜血写着一首诗:"割肉奉君尽丹心,
但愿主公常清明。柳下做鬼终不见,强似伴君做谏臣。

虽然,清明节的文化风俗源出介子推,而介子推却随着清明的秀出再次功成身退。唯有绵山的遗迹永远不忘他忠孝清烈、功不言禄的淡泊精神。这种人格精神曾被视为中华之魂,被中国古代社会推崇备至;介子也是被历代立庙祭祀的神。

倘若主公心有我,忆我亡时常自省。臣在九泉心无愧,勤致清明复清明。"晋文公看后十分感动,放声痛哭,将他母子二人安葬在绵山,改绵山为介山,并建庙纪念。为了铭记介子推,晋文公下令把介子推被烧死的那天定为"寒食节",每年这一天严禁烟火,只吃冷食。第三年寒食节,晋文公率群臣到介山祭祀介子推,发现那株枯柳死而复活,便给那株柳树赐名"清明柳",规定从寒食到清明,人们都要祭奠介子推。

《列仙传》里说他姓王,名光,字裕,记载着他成仙以及成仙之后济世的事蹟。如今,绵山地区民间还流传着绵山祈雨灵验的美谈,介神庙是当地人引以为傲的古蹟。

以后渐将寒食节与清明相混淆,将寒食扫墓混为清明扫墓,清明逐渐代替了寒食节。

介子推割肉奉君宁死绵山不愿做谏臣,品格的清奇高洁非一般人能理解。出仕奉君则顺天意竭诚尽忠,归隐修心则节不移虽死无恨。忠君只为君清明,君主清明百姓才能享太平。死而何惧,惧的是活着不能保住美德。而今多少人不是为争权夺利而不择手段?多少人还知道介子推,多少人还能感悟介子推为清明政治而化身「清明」的肝胆和忠魂?

专家判断,"寒食墓祭"大约在南北朝时形成习俗。据《旧唐书·玄宗纪》记载:"寒食节上墓拜扫礼经无文,但近代相沿,积久成俗,士庶之家,每逢寒食节无不祭扫。"鉴于此俗已久,唐玄宗就于开元二十年下诏:"士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式。"寒食墓祭于是作为国家礼俗确定下来,这就是清明节扫墓原因。

寒食远逝忆介子,士甘焚死不公侯。清明千古精魂远,江山何时复清明?

本文转自218期「文化艺术」栏目

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