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美高梅app客户端下载什么是蛊毒?关于苗疆蛊毒杀人

苗疆,第一印象一定是让人闻风丧胆的神奇巫术和蛊吧。因为在武侠小说和影视作品中,巫术和蛊都以阴险歹毒着称,神秘莫测,让人防不胜防。现实中是否存在巫术、蛊毒呢?巫蛊是否真如传说中那般神秘歹毒呢?那么随小编一起来探秘苗疆奇术,揭开巫蛊的神秘面纱。

说到苗疆,人们的第一印象一定是让人闻风丧胆的苗疆蛊毒。因为在武侠小说和影视作品中,苗疆蛊毒以阴险歹毒着称,神秘莫测,让人防不胜防。赶快随小编一起来探秘苗疆蛊毒,揭开苗疆蛊毒的神秘面纱吧!

苗疆蛊毒,也是一直流传于在中国的西南部地方,而对苗族的人来讲,对着自然的崇拜和图腾的崇拜,也是主要是起源于在枫木树心,所以枫木树心也是主要视为图腾,那么什么是蛊毒?关于苗疆蛊毒杀人到底如何?下面一起来看看吧。

苗疆在中国地图上的地理位置及范围

苗疆是指的中国西南部的地方,包括云南、四川、贵州、湖南、重庆等各省市部分。

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疆是指的中国西南部的地方,包括云南、四川、贵州、湖南、重庆等各省市部分。

苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族社会迷信鬼神、盛行巫术。比如贵州苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。

什么是蛊毒?关于苗疆蛊毒杀人

苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族社会迷信鬼神、盛行巫术。比如贵州苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。

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苗疆蛊毒杀人事件是真是假

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苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有祈求帮助,招魂,诅咒,驱鬼避邪,过阴、占卜、神明裁判、祭鬼,八字巫术,摄魂求爱术等,巫师掌握一定的医术,懂得一些草药,在为人驱鬼的同时,辅以科学的医药手段,这一点跟一些道士挺接近。此外还有苗疆蛊毒等,蛊有分「粉、虫、液、卵、烟、膏」,所以下蛊并不是难事,混入食物中其实也不见得多明显,也有一些蛊不依靠事物作为传播的媒介,而是其他的一些跟被施蛊者联系密切的物品,如袜子、头发等。以前的蛊术只有族里的大巫师可以使用,但因为有许多外地人去骗苗女的感情,所以大巫师便教导苗女使蛊术,苗女便以蛊术来以求心安,当外地人返回家时,若没依约定时间返回苗疆迎娶苗女,就会蛊毒身亡~!巫术咒术等是和苗疆蛊毒是不同的。

苗疆是指的中国西南部的地方,包括云南、四川、贵州、湖南、重庆等各省市部分。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族社会迷信鬼神、盛行巫术。比如贵州苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。

​巫术、蛊的分类

巫术咒术大抵是一种心理或精神的力量。内里又分为「形代」、「转移」等等。好像针刺人像等,因为人像就代表了你讨厌的那个人,你如何折磨那个人像,那些痛苦最终会归于该人。又或者东南亚一带的人下咒,会将毒物污物埋在对方的房子底下?因为当地潮湿,房子都用木柱撑高离地避水?,因为那房子是目标住的,所以房子的一切都和那人息息相关。房子有脏东西也就表示那个人也会有脏物。传说苗族苗疆蛊毒施术时必需保密,如若不然下蛊者定遭反噬。不过传到中原的蛊术似乎没有这种副作用,不过因为苗疆蛊毒太过歹毒,养蛊者一般还是会避人耳目。在干宝的《搜神记》中有过此类记载。

苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有祈求帮助,招魂,诅咒,驱鬼避邪,过阴、占卜、神明裁判、祭鬼,八字巫术,摄魂求爱术等,巫师掌握一定的医术,懂得一些草药,在为人驱鬼的同时,辅以科学的医药手段,这一点跟一些道士挺接近。

苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有祈求帮助,招魂,诅咒,驱鬼避邪,过阴、占卜、神明裁判、祭鬼,八字巫术,摄魂求爱术等,巫师掌握一定的医术,懂得一些草药,在为人驱鬼的同时,辅以科学的医药手段,这一点跟一些道士挺接近。此外还有蛊术等,蛊有分「粉、虫、液、卵、烟、膏」,所以下蛊并不是难事,混入食物中其实也不见得多明显,也有一些蛊不依靠事物作为传播的媒介,而是其他的一些跟被施蛊者联系密切的物品,如袜子、头发等。以前的蛊术只有族里的大巫师可以使用,但因为有许多外地人去骗苗女的感情,所以大巫师便教导苗女使蛊术,苗女便以蛊术来以求心安,当外地人返回家时,若没依约定时间返回苗疆迎娶苗女,就会蛊毒身亡~!巫术咒术等是和蛊术是不同的。巫术咒术大抵是一种心理或精神的力量。内里又分为「形代」、「转移」等等。好像针刺人像等,因为人像就代表了你讨厌的那个人,你如何折磨那个人像,那些痛苦最终会归於该人。又或者东南亚一带的人下咒,会将毒物污物埋在对方的房子底下﹝因为当地潮湿,房子都用木柱撑高离地避水﹞,因为那房子是目标住的,所以房子的一切都和那人息息相关。房子有脏东西也就表示那个人也会有脏物。传说苗族蛊术施术时必需保密,如若不然下蛊者定遭反噬。不过传到中原的蛊术似乎没有这种副作用,不过因为蛊术太过歹毒,养蛊者一般还是会避人耳目。在干宝的《搜神记》中有过此类记载。

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此外还有苗疆蛊毒等,蛊有分“粉、虫、液、卵、烟、膏”,所以下蛊并不是难事,混入食物中其实也不见得多明显,也有一些蛊不依靠事物作为传播的媒介,而是其他的一些跟被施蛊者联系密切的物品,如袜子、头发等。

苗疆人的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜

苗族对一些巨形或奇形的自然物,往往认为是一种灵性的体现,因而对其顶礼膜拜,酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石、岩洞、大树、山林等。此外,苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性,苗族语言往往鬼神不分,或者两词并用。多数情况下,鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的,常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸,比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等,被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼,具有一定的神性,如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼,苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎,祭祀较真诚,对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。

以前的蛊术只有族里的大巫师可以使用,但因为有许多外地人去骗苗女的感情,所以大巫师便教导苗女使蛊术,苗女便以蛊术来以求心安,当外地人返回家时,若没依约定时间返回苗疆迎娶苗女,就会蛊毒身亡~!巫术咒术等是和苗疆蛊毒是不同的。巫术咒术大抵是一种心理或精神的力量。内里又分为“形代”、“转移”等等。

苗族对一些巨形或奇形的自然物,往往认为是一种灵性的体现,因而对其顶礼膜拜,酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石、岩洞、大树、山林等。此外,苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性,苗族语言往往鬼神不分,或者两词并用。多数情况下,鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的,常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸,比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等,被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼,具有一定的神性,如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼,苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎,祭祀较真诚,对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。

苗族还认为自然界存在许多精怪。比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈,猪吃猪仔或躺在食槽里,鸭吃鸭蛋,老虎进田,遇到两蛇交尾,母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。苗族地区的人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼,一般由几块石头垒成,土地屋多为木制或用三块石板搭成,极为简陋,设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中,即在家中设立家神偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。

好像针刺人像等,因为人像就代表了你讨厌的那个人,你如何折磨那个人像,那些痛苦最终会归于该人。又或者东南亚一带的人下咒,会将毒物污物埋在对方的房子底下﹝因为当地潮湿,房子都用木柱撑高离地避水﹞,因为那房子是目标住的,所以房子的一切都和那人息息相关。

苗族还认为自然界存在许多精怪。比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈,猪吃猪仔或躺在食槽里,鸭吃鸭蛋,老虎进田,遇到两蛇交尾,母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。苗族地区的人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼,一般由几块石头垒成,土地屋多为木制或用三块石板搭成,极为简陋,设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中,即在家中设立"家神"偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。

图腾崇拜方面。东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠。他们世代传说着神母犬父的故事,把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去,其灵魂却永远与子孙同在,逢年过节必以酒肉供奉,甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典,在湘西有敲棒棒猪、椎牛祭祖,黔东南有吃牯脏,黔中地区叫敲巴郎,黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中,黔东南的吃牯脏至今盛行不衰,最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏为单位,每七年或十三年举行一次。

房子有脏东西也就表示那个人也会有脏物。传说苗族苗疆蛊毒施术时必需保密,如若不然下蛊者定遭反噬。不过传到中原的蛊术似乎没有这种副作用,不过因为苗疆蛊毒太过歹毒,养蛊者一般还是会避人耳目。在干宝的《搜神记》中有过此类记载。

图腾崇拜方面。东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠。他们世代传说着"神母犬父"的故事,把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去,其灵魂却永远与子孙同在,逢年过节必以酒肉供奉,甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典,在湘西有"敲棒棒猪"、"椎牛祭祖",黔东南有"吃牯脏",黔中地区叫"敲巴郎",黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中,黔东南的吃牯脏至今盛行不衰,最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏节,以宗族为单位,每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里,祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头,祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色,有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外,大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线,熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事,有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说,巫师是苗族传统文化的重要的传承人,在苗族社会中充任知识分子的角色。

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苗族蛊术

除了这些原始信仰之外,自近代以来,随着西方传教士深入我国内地传教,在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了基督教,在滇东南有少数苗族信仰天主教。新中国建立之后,基督教、天主教的影响一度衰微,近年有一定的复苏的趋势。

他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里,祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头,祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色,有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外,大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线,熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事,有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说,巫师是苗族传统文化的重要的传承人,在苗族社会中充任知识分子的角色。

蛊术是中国西南部的苗族古代遗传下来的神秘巫术。最早见于湖南湘中及湘西古梅山地区的一些宗教书籍中,文人学士交相传述,笔之翰籍,也俨然以为煞有其事;一部分医药家,也信以为真,于是,就想出许多治蛊的名堂。文字学上的蛊有多种涵义,主要的一种涵义作“腹中虫”解,从虫,从皿。皿是一种用器盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是;虫字象征好几只虫“腹中虫”就是人的肚子里侵入了很多虫,也就是中了“虫食的毒”一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊,又叫中蛊。民间以讹传讹至祸害民众的妖术。继承者多为女性,生来就有,以害人性命为生。

除了这些原始信仰之外,自近代以来,随着西方传教士深入我国内地传教,在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了基督教,在滇东南有少数苗族信仰天主教。新中国建立之后,基督教、天主教的影响一度衰微,近年有一定的复苏的趋势。

苗族的蛊术真的吗

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有关巫蛊的传说盛行于彝、白、苗、纳西、傣、景颇、哈尼等南方少数民族中,这可能是因为南方山区昆虫多,而传说中的蛊即由百虫混合而成。在民间传说中,很多神秘的蛊毒术也被用来获取性爱。在湘黔苗乡,蛊妇虽名声不好,但据说多能使丈夫欢喜。究其原因,可能是其研习春药或精谙房术的缘故。

沈从文从性爱的角度,对湘西家乡的巫蛊迷信做了精神分析的阐释。他在《湘西凤凰》一文中,介绍了民间流传的蛊婆造蛊、放蛊、收蛊以及民众以晒草蛊(即于盛夏毒日下将蛊婆暴晒三天,生死概由天决)
为主要方式惩处蛊婆的种种情状,还分析了巫蛊事项的本质及其产生的心理学根据。他认为:放蛊必与仇怨有关,仇怨又与男女事有关。换言之,就是新欢旧爱得失之际,蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死,惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明,与本意相去不远。蛊婆大多年老而穷,怨愤郁结,取报复形式方能排泄感情,故蛊婆所为,即近于报复。

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