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鄂伦春族民风与传统家族习俗

鄂伦春族的家庭结构承袭着古老的穆昆制。鄂伦春人称氏族为穆昆,其意是兄弟们或同姓人,由同一父系血统的亲人所组成,血缘是联结的纽带。同一氏族由四部分人所组成,即同一父系祖先的男子,从外氏族娶来的妻子,收养的养子,还有合并其他氏族的成员。

哈拉和穆昆达是达斡尔族的血缘团体,在哈拉和穆昆内,世代传承着习惯法,这些族规和家法,族内人都自觉地遵奉着。

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据统计,鄂伦春族的氏族共有10余个,即玛拉依尔、乌恰尔坎、葛瓦依尔、古拉依尔、魏拉依尔、玛哈依尔、莫拉呼尔、杜能肯、卡格依尔、橙气依尔、柯尔特依尔、白依尔、阿其格查依尔等。

族外婚。同一哈拉、同一穆昆的男女,严禁通婚,达斡尔人认为,如追本求源,都同属一个始祖的子孙,不容许血脉回头。这一族规,族内人都自觉遵守,即使是身居要职的朝廷命官,也不得违背,否则就要受到习惯法的制裁。

鄂伦春族信奉的萨满教产生于以渔猎为生的民族中,产生于共同劳动、平均分配的社会关系中。鄂伦春族的萨满教没有系统的教义和成文的经典,也没有具体的宗教创始人。萨满教对于民族文化遗产有着特殊的保留和传承作用。萨满跳神时的音乐、舞蹈具有远古伟下来的韵律;萨满口传心授的各种祝辞,包括了民族的起源、氏族的形成、英雄与恶魔的斗争等内容,成为完整保留传统文化的重要口头经典。

族外婚制按照穆昆古老的习惯法,有三条全穆昆的人必须都要遵奉:

定期修谱。达斡尔人大约从康熙年间开始,各氏族内就开始自立谱书了。哈拉的族谱,定期修缮。约定修谱时间后,届时各穆昆要派一两人来参加,来时要带来本穆昆的族谱。达斡尔人把修谱视为大事,修谱仪式很隆重,届时要杀猪宰牛,摆肉供奉祖先,焚香礼拜,然后才能展开哈拉的族谱。上谱的只限男性,新生的用朱砂把名字写在父辈的名下,死亡的用黑笔涂写标记,上谱后全哈拉举行宴饮。穆昆有穆昆族谱,修谱时都是男性上谱,女性不上谱。所以母亲是从哪个哈拉来的,随着年代的久远,便无从知晓。达斡尔人进入父系社会以后,血缘关系多是严格地按父系血统来维系,认为女性是从异姓哈拉来的,本哈拉的女性,是要嫁到异性哈拉去的,所以至今女不上谱。

自然崇拜。在鄂伦春人的观念中,自然界中的一切,山川树木、风雨雷电、日月星辰以及人的生老病死、狩猎的运气等,都有神灵在主宰。为了获得诸神的赐福,他们就向神灵祈祷、敬祭。例如每年正月初一敬拜太阳神“得勒钦”,八月十五拜月亮神“别亚”,上山打猎时敬拜山神“白纳恰”像,拜年、用餐时要跪拜火神“托欧布如坎”等。鄂伦春人祟信的自然神种类非常多,比较重要的还有主管仓库的北斗七星女神“奥伦布如坎”、风神、雷神、马神、草神等。

其一是严格执行族外婚,同一穆昆的严禁通婚,婚姻只能在不同氏族间进行。但氏族人口发展是不平衡的,如有的氏族人口太多,严格执行氏族外婚确实有困难,则一个穆昆可分成两个或数个穆昆,但这必须要经过全体氏族大会商定同意后,方可划分,划分后的穆昆间,才允许互相通婚。例如玛法依尔氏族和莫拉哈尔氏族就是如此,他们原本是同一穆昆,分开后两个氏族就允许通婚了。鄂伦春人非常重视穆昆的划分仪式,届时要宰牲祭天,要请萨满跳神祷告。只有这样,才认为这是天意。如果只通过氏族大会商定,没有举行跳神仪式,虽已把穆昆划分成两个,这两个氏族间还是不允许通婚。例如玛拉依尔和乌恰尔坎这两个氏族,魏拉依尔、古拉依尔、葛瓦依尔三个氏族,就因为他们划分氏族时没有宰牲祭天,所以虽已划分,但还是不能互相通婚。

家族墓地。达斡尔人莫昆有莫昆墓地,不允许单家独户埋葬死者。在墓地里,要按血缘的亲疏远近,辈分的不同,分成不同行列埋葬死者。不是本哈拉的族外人、萨满,不许葬入家族墓地。本氏族的因犯罪处决者、孕妇、死于传染病者、儿童、单身汉、被开除莫昆籍者、本莫昆未出嫁而死的姑娘,均不得葬入莫昆的墓地。近半个世纪以来,由于迁徙频繁,出现了不同哈拉的人们杂居一屯的现象,莫昆墓地渐被贝功墓地所取代了,家族墓地的习俗传承至今。

图腾崇拜。作为狩猎民族,鄂伦春人对熊、虎、狼等大型凶猛的动物十分惧怕,小心翼翼地对待它们。鄂伦春人根据熊的一些动作和特征,认为熊与人有某种亲缘关系。在传说中,一个鄂伦春妇女迷失在山中,长期在深山密林中漂泊,变成了熊。因此熊成为鄂伦春人比较典型的图腾崇拜。

其二是同一个穆昆的人,要供奉共同的祖先神。

族内祭祀。达斡尔族每个莫昆都有共同祭祀的祖神,达斡尔族称为霍卓日巴口肯。同时又有以此神为神灵的跳神巫师,达斡尔语称为霍卓日耶德根,或称莫昆耶德根。每个莫昆还有共同祭祀的敖宝,每年要举行春秋两祭。祭祀的仪式很隆重,要杀猪宰牛,供奉神灵。要由莫昆耶德根的二神巴洛其来念诵祭词,代表族众向神灵祈求风调雨顺,五谷丰登,免除畜疫。妇女不准参加祭祀活动。祭祀完毕,要举行摔跤、赛马、打曲棍球等体育活动。如果畜疫流行,或发生虫灾,便打破一年两祭的定例,要临时祭祀敖宝。祭祀费用,由各户均担。

对象。平时不能随意直呼其名,而像称呼长辈那样称其为“阿玛哈”(舅父)、“雅亚”(祖父)、“俄特日肯”(老爷子);打到熊的猎人,不说打到了,而说“可怜我了”。

其三是有公共的墓地,人死在异地,要把尸体运回同一个穆昆的墓地进行安葬,如距离太远、暂时不能运回的,以后也要把遗骨运回安葬。埋葬在外地,认为灵魂不安,只有和祖先生活在一起,这样才是叶落归根。

如发生旱灾,要由妇女在村内祭敖宝,举行素祭,俗称瓦达木拉呗,用鸡禽或奶制品和粥食供奉神灵,还要举行一种特殊的求雨仪式。遇天旱,成年女人便相约来到河边,用鸡为供物祭河神。祭毕,用盆盛水相互倾泼,全身透湿,以此来感动河神,祈求降雨,俗称多德嘎热呗,或称多沃呗。

祖先崇拜。灵魂观念和冥世观念的出现,导致祖先崇拜的产生,鄂伦春人称祖先神为“阿娇如布如坎”,鄂伦春人认为,人的躯体虽死,灵魂依然存在。死后不安宁的灵魂会常来人间干扰亲友们的生活,所以要对死者进行祭悼活动,隆重的丧葬是寄托哀思、安顿亡灵的仪式。

氏族大会在穆昆组织中体现最高权力的是氏族大会。穆昆中的一切大事,都要经过大会议定。一般情况下,选举穆昆达是十年举行一次氏族大会,续谱是每隔三年举行一次氏族大会。如有突发事件,氏族大会也可以临时议定召开。鄂伦春人都非常重视氏族大会,氏族长发出开会的通知,没有无故不到的。届时都驮着猎物,准时到会。氏族大会因来的人多,所以事前要做充分的准备,要搭建许多斜仁柱以备住用,要平整场地以做会场。氏族大会首先要杀牲祭天,祭祀祖先神,萨满要击鼓颂神,祭祖完后才能商议族中大事。在此期间还要举行摔跤、射箭、赛马、歌舞等文体活动。氏族大会是民主平等的,每人都可以发表意见,氏族长主持会议,集中多数人意见,作为氏族大会的决议。

神偶。鄂伦春人的神偶分三种,——种直接是崇拜对象的具体自然物,如太阳神、北斗七星神、凤神、闪电神等。一种为绘画神偶。把神像画到布上或皮子上,或用马尾马鬃、其他动物的鬃毛编成人形缝在布或皮子上。这种神偶称为“布如坎”。一种是木刻神偶,称为“毛木贴”,用松木或杨木刻成人形、动物形,平时放在桦树皮盒里,挂在“斜仁柱”后的树上。

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