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美高梅6s游戏平台佛源老和尚:本来无一物

昏沉,它哪里昏沉?你把腰直一直嘛。你打妄想,你识得不为冤,你知道它是妄想,就不要跟它跑。

问题:如何解读“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这句话?

六祖坛经(自序品)1-1

看你们用功怎么样?功夫有没有用熟?我看你们不但功夫没用熟,你们站都不晓得站啊。昨天我说的,六祖菩萨讲:本来无一物,何处惹尘埃?他那个是交底的法,是最髙的法。那个吴立民啊,他说神秀那个偈子好。神秀怎么讲呢?身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。他这是有一个东西,身是菩提树,有一个东西嘛;心如明镜台,也是有一个东西嘛。你要经常去观察,不能够打妄想,勿使惹尘埃就是要时时观照,不要打妄想。吴立民就讲,神秀的法是个基础,六祖菩萨的法是个宝塔尖子,没有这个基础,宝塔尖子从哪里来?还不是空中楼阁!他有他的看法,我们有我们的看法。你一天到晚保住这个疑情不散,到了那个时候,你过门坎跌一跤,跌破了就开悟了。或者你吃饭,不知道是哪里吃,是用嘴巴吃还是用鼻子、眼睛吃都搞不清楚,那你也会开悟的。六祖菩萨是菩萨应世,他一闻《金刚经》就开悟了,我们现在打七,打七打了这么长的时间,有没有开悟呢?我们没有这个根基,你有这个根基就开得悟的。六祖一到黄梅,五祖弘忍禅师就问他:你这个南方的蛮子、獦獠,你怎么能够学佛呢?有什么资格学佛呢?他当时就答五祖:我是獦獠,我是个猴子,但是我这个猴子啊,同你这个和尚一样的嘛,有什么差别呢?都是个人。人有南北,佛性哪里有南北呢?佛性没有南北嘛。我们这个佛性也没有髙的矮的、男的女的、老的少的,都是一样的。所以,针对神秀身是菩提树,心如明镜台的偈子,他说:菩提本无树,明镜亦非台。菩提哪里有树啊?明镜哪里有台啊?又说:本来无一物,何处惹尘埃?本来这个色壳子都是假的,心如虚空,所以无心就是道嘛。你找出个心来啊?那个时候二祖到达摩祖师那里,他立雪求法,红雪齐腰,把那个手割掉献给达摩。当然,他心里很难过,要达摩安心。达摩祖师说:你把心拿出来啊。他在那里找了好久,但找那个心找不到,觅心了不可得嘛,所以他讲:你叫我拿心出来,我找不到心啊。既然你找不到心,那我就给你安好心了。就这两句话,他就开了悟了,达摩就传了衣钵给他了。我们现在打了一个七,你找到心没有?心在哪里?左手是你的心,还是右手是你的心呢?左脚是你的心,还是右脚是你的心呢?你一天到晚在跑,是哪一个在跑?是脚跑,还是心跑?总有这些妄想。所以我们要参话头,要参自己的心到底是什么样子。念佛是谁?这个谁就是疑情,还有什么疑情呢!你一天到晚保住这个疑情不散,到了那个时候,你过门坎跌一跤,跌破了就开悟了。或者你吃饭,不知道是哪里吃,是用嘴巴吃还是用鼻子、眼睛吃都搞不清楚,那你也会开悟的。今天要小解七,大和尚他正在给你们讲开示,我本来不来的。你们休息就好好地休息,睡觉就好好地睡觉,养得精神抖擞的。用功要有精神,没精神不行的。腰要挺得直直的,妄想来了,昏沉来了,把屁股调一调,腰直一直,就没得妄想了嘛。一个昏沉,一个妄想,这两个东西就是病来的。昏沉,它哪里昏沉?你把腰直一直嘛。你打妄想,你识得不为冤,你知道它是妄想,就不要跟它跑。我自己不想用功,打你们的闲岔。提起话头参!

回答:

缘 起

“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”

为什么选择《六祖坛经》作为永嘉禅中级班的教材呢?永嘉大师早年修学天台教法,由止观入门,颇有心得,于禅定已有深厚功底。后读《维摩诘经》,方知自心本具之理,所以我们将《<维摩诘经>选读》作为中级班的教材。读《维摩诘经》开悟后,他又遇到六祖弟子玄策法师。两人一番对答,玄策认为永嘉大师的见地与六祖暗合,应该请六祖为之印证。所以就带他到南华寺拜见六祖。永嘉大师见到六祖后,互印互证,证得佛心本具的妙理。永嘉大师本想即刻返回,被六祖留下小住一晚,第二天便启程回温州大弘禅法,时称“一宿觉”。永嘉大师当年的弘法之地,就是现在的松台山。妙果寺大雄宝殿外有南怀瑾先生题写的“宿觉名山”匾额,指的正是这一公案。因为这一渊源,所以我们将六祖所讲的《坛经》也作为永嘉禅中级班的教材。

这是禅宗六祖惠能大师著名的四句偈,基本意思是:菩提本来无树,明镜也不是台,原本空无一物,又到哪惹来尘埃?

得到六祖印证后,永嘉大师又写了一部《证道歌》,传诵至今。其中不但有禅宗明心见性、直指成佛的法门,更包含了释迦佛一代时教中最为圆满的《法华经》的义理。可以说,禅宗和天台的思想精髓,皆融会于永嘉大师一身。在禅宗顿教法门中,六祖大师指示我们从自心直证真如本性。而在天台宗的理论中,智者大师阐明了从凡夫到成佛的每个阶段,体系完备。所以,永嘉禅既重视理论体系,又重视内在证悟,极为殊胜。

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过去,天台学人常将参禅者讥为狂谈暗证。因为不懂教理,得一点受用就口出狂言,自以为明心见性,是为狂谈。此外,是否开悟,是否证得佛菩萨境界,只有自己知道,没有一个标准进行衡量,是为暗证。

如果单从这四句偈来看,而没有设定背景或事件,那么理解起来难免云里雾里,似懂非懂,要真正读懂,就必须和北宗禅创始人神秀的另外四句偈合起来一起理解:

这一现象,佛在世时即已有之,有些比丘入得四禅,就以为自己证得四果;还有些虽已修得不错,但因尚未证果,就怀疑自己是否走错了路,结果因自卑而退却。可见对修行而言,不懂教理是非常危险的。反过来说,如果学教者不用功修行,就会像《永嘉证道歌》所说的那样:“分别名相不知休,入海数沙徒自困。”到大海中数沙,数得完吗?同样,宇宙人生这么多道理,怎么可能学得完呢?只有把所学教理用起来,落实于心行,才能从中受益。所以,教下和宗门的关系是“分则两伤,合则双美”。就像一个人,如果有眼睛而没有腿,虽然看得见却无法走路;如果有腿而没有眼睛,虽然能走路却往往走错。

“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

在汉传佛教史上,把教理和实践融会贯通的,首推永嘉大师。现代人学佛,尤其是年轻的知识分子,往往会问:我为什么要学?我为什么要修?只有道理想通了,修起来才感觉实在。永嘉禅法既有理论体系,又有实修证悟,特别符合现代人的需求。

神秀和慧能是师兄弟,他们的师父是禅宗五祖弘忍,根据《坛经》记载,当时五祖一日唤门人尽来,要大家各作一偈,并说若悟大意者,即付汝衣法,禀为六代。结果神秀写了以上四句偈,但五祖不满意,后来不识字的慧能请人读给他听后,作了以上四句歌偈。

永嘉大师早年修学天台,得六祖印证后,又撰写《证道歌》,将法华思想融汇其中。永嘉禅高级班的教材,分别是《证道歌》和《法华经》选读。这样,就是以永嘉大师修学、开悟、弘法三个阶段为脉络,来编排我们的教材。第一阶段,先学习教理,修习简单的止观,以此安住身心。第二阶段,明白打妄想的心到底是什么,进而悟入真心。第三阶段,则是悟后起修,证体起用,利益一切众生。这三步缺一不可,只有这样,我们才能真正体会佛法的博大精深、圆融自在。所以,我们是把永嘉大师一生的修行过程,来作为永嘉禅的修学次第。(未完待续)

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自序品

读了神秀的四句偈,我们能明白神秀对于佛性本心的理解,他认为应该通过修行而渐悟,我本身就是一棵菩提树,我的内心也如同明镜一般,只要我经常内省反思,防微杜渐,那么就能保持内心的明净如初,这也就是北禅宗的“坐禅习定”、“住心看净”。

《坛经》简介

后人根据神秀和慧能的各四句偈,杜撰了“五祖弘忍传慧能法衣”的故事,从中可见南北宗的纷争,由于慧能出身更让人有认同感,他的遭遇更让人同情,他的四句偈也更让人有所期待,所以他便被加上了主角的光环。

《六祖坛经》共十品,分别是《自序品》、《般若品》、《疑问品》、《定慧品》、《妙行品》、《忏悔品》、《机缘品》、《顿渐品》、《护法品》、《付嘱品》。我们的课程是选读,将讲述每品最精要的部分,由此掌握本品大义。

从对后世的影响而言,慧能无疑的贡献更大,他推动了佛教中国化,让中国人相信佛教不外来,佛性人人皆有,不要妄想执着,自可明心见性,自证菩提。而“菩提本无树”四句指明了不必拘泥万法也可领悟得道,不论次第,直接成佛。

《坛经》自始至终就四个字——直指见性。随时随处,让我们和自己的本来面目相见,也就是古人所说的“十字路口见爹娘”。我们流浪在外,无依无靠,到处找不到家,突然在人来人往的十字路口遇到爹娘,那是什么感觉?如果对自己的本来面目有所觉了,就是那种感觉。若对本来面目一无所知,还要追求世间的五欲六尘,那想见的机会都没有。希望大家做好准备,把初级班的基础打好,再来学中级班,才会有相应处。当然,也可能有上根利智,不需要初级班,直接一点就破。那是过去生就学过初级班,现在不必再学。否则,这个基础是不可或缺的。特别是止观入门的部分,即如何调节身心。只有找到让身心安住的方法,才可能进一步见到自己的本来面目。如果不具备这种能力,身上挂满五欲尘劳,挂满名利财色,把自己压得喘不过气来,怎么可能见到真心?

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在佛教中,一切佛讲的法,称为经;一切佛制的戒,称为律;而菩萨及祖师大德的著述,则称为论。唯六祖大师这部开示,被他的门人弟子乃至后世学人尊为经,名之为《六祖大师法宝坛经》。这是把六祖当做佛一样来尊重。无独有偶,永嘉大师的著作传到印度后,也被印度人尊为《东土大乘经》。在中国佛教史上,只有这两位古德的著作被称为经。

然而,六甲番人却认为,菩提本来有无树,内心是否如明镜,都应该见仁见智,内心是否要经常反思,行为举止是否遵从修行之法,也应该因人而异。

《六祖坛经》的体例和释迦佛所讲经的体例相似。佛经并非由佛陀亲自撰写,而是一次次法会的记录。佛陀般涅槃后,由阿难尊者诵出当时讲经的场面、对机者、主要内容,最后是奉持此经的功德感应,然后结集流通。《坛经》同样如此,是在六祖圆寂后,由法海、神会等弟子,根据他多次说法的内容记录而成。(未完待续)

渐悟和顿悟本来就没有高下之分,渐悟是量变,顿悟是质变,但我们经常关注那些封王成神的刹那,然后却又漠视那些艰辛的积累。

摘自《永嘉禅讲座》(中级)

不是每个人都能顿悟的,但修行却是每个人都可以做到的,修行的终点并不一定是领悟,但渐悟无疑是适用于每个人的道路,不是么?

自序品

我是六甲番人,致力于中华传统文化的传播,更多精彩,敬请关注。

《自序品》提要

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《自序品》的主要内容,是六祖大师自述身世和得法因缘。在中国佛教史上,六祖堪称传奇。其他祖师大德往往学识渊博,文采斐然,而六祖只是一个砍柴的樵夫,不通文墨,且出生于南蛮之地,却在五祖千余弟子中脱颖而出,传得衣法。他见地洒脱透彻,说法明晰,善巧接引了众多弟子,使禅宗顿教一脉走向极盛,成为中国佛教史上的重要一章。

回答:

有人说,六祖是祖师大德中的农民祖师。其实,学佛不仅和身份无关,也和世间的学问、地位、名利无关。佛世时,像周利槃陀伽那样愚笨到一个偈颂都无法完整背诵的人,同样能证得阿罗汉果。佛教认为,一切众生都有佛性,都能成佛,关键只是在于迷悟之别。如果一念迷失,不论有多少知识、地位、福报,都不过是凡夫而已。唯有破迷开悟,了达觉性,才能转凡为圣。而这个觉性是人人本具的,在凡不减,在圣不增。我们只是迷失了,所以不曾见到而已。

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

《自序品》的详细内容,大家要去读《六祖坛经》。这门课程是选读,只是讲述每品的重点,所以要多读《坛经》原文,至少十遍,甚至百遍,对《坛经》的整个脉络了然于胸,然后再来听课,才能把重点贯穿起来。(未完待续)

1918年,弘一法师在参透了这句话以后,毅然舍弃凡尘在虎跑寺出了家。

摘自《永嘉禅讲座》(中级)

而凡尘间,真正彻悟了这句话者,寥寥无几。大多数人都只明白字面的意思,却并未能从深层真正理解它。

自序品

从字面上理解,这句话就是六祖慧能的彻悟:万般皆空。菩提不是树木,明镜也不是台,世间本来就没有任何真实的存在,又怎会惹尘埃呢?

闻法因缘

简单讲,字面上的意思是说:世间的一切存在都是虚幻的,如梦幻泡影。美高梅6s游戏平台 5

《自序品》中,六祖首先讲述了自己的身世。其祖先原在北方为官,后被流放到广东岭南,孤儿寡母,砍柴为生。一天,他挑柴去卖,听到有人在客店诵《金刚经》,一闻经语,心即开悟,问说:“您读的是什么?”客答:“《金刚经》。”他说:“从何所来,持此经典?”客答:“我自湖北黄梅东禅寺来,五祖弘忍大师在那里弘法,常劝大众多读《金刚经》,即自见性,直了成佛。”六祖闻言,心向往之。客人见其善根深厚,就出资让他安顿老母,然后前往黄梅求法。

但字面含义之外,还有更深沉的含义,接下来,我们从心理角度出发,以李叔同为例,讲述他的开悟。

六祖初见五祖,即有一段著名的公案。五祖见到他之后问说:“你从何而来?来做什么?”六祖答道:“我是岭南百姓,远道而来,唯求做佛。”五祖说:“你是岭南人,又是獦獠,凭什么想做佛?”当时,岭南一带尚未开化,称为南蛮之地,是朝廷流放犯人的地区,而獦獠是一种动物,用来比喻贱民。一般人听来,五祖此话带有贬义,会很受伤害,或嗔心大起,但六祖却不卑不亢地答道:“人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”五祖一听,此人根性大利,但身旁门人众多,怕说多了令人起疑,反而对六祖不利,就让他去碓坊舂米。

李叔同本是名利双收的青年,他有儿有女有妻妾,凡尘一切美好的事物,他似乎都拥有了。但突然地,在他在佛教寺庙进行了断食后,他大彻大悟了:

过去舂米,是用石锤在石臼内反复砸,把谷舂成米。石锤和人分别在杠杆两边,此起彼落,叫做踏碓。六祖是南方人,个子小,踏不起石锤,只能在腰间绑一块石头增加重量。从这一点,我们就能看出古德道心之切,也就是五祖所说的“求道之人为法忘躯,当如是乎”。

名和利不是他的(非真实存在),儿子女儿妻子也不是他的,钱财不是他的,身体不适自己的,甚至连身上的衣裳也不是他自己的,一切都是虚幻的,因为:世间的一切本都不存在。既如此,何须执着任何呢?

达摩祖师来到中国,说汉地有大乘气象,可以直指见性。这个大乘气象是什么?就是由传统文化中孔孟和老庄思想而来的两大优点:一是积极入世,认真负责。六祖虽然身体不够踏碓的重量,却不因此推辞,而是绑上石头来做,不畏艰苦,勇于担当。二是看得开,放得下,不计较个人得失。很多人在意别人讲他几句好话,或者对他好一点,这还是一种私心。六祖不远千里来到黄梅之后,在碓坊默默劳作八个多月,并不觉得受了冷落,而是欣然承担。这样的精神,为国人修习大乘佛法奠定了基础。

既然,无需执着任何,何不放手遁入虚空呢?毕竟,迟早,人都要归于虚空!

其后不久,五祖准备退位,便令大众各作一偈,自呈心意,看谁最有资格传得心法,为第六代祖。当时,五祖住持的东禅寺共有千余住众,以神秀为上座,即大众的教授师。除五祖上堂说法外,大众都要接受他的指导。所以,大家听了五祖所言之后,纷纷议论说:神秀上座已是教授师,准接班人,祖师位必是他得,我等何劳作偈,枉费心力。神秀亦知自己是众望所归,同时也想让五祖印证自己心中见解深浅,便作了一首偈。虽然作了,但他没有把握,不敢直接呈给五祖,思来想去,就于夜间将偈写在五祖堂前的步廊墙上。

凡尘之所以能理解字面意思却未像李叔同一样遁入空门,乃是因为,他们仅仅是理解,而没有证见,既然不能正见,自然也不能开悟。

五祖见了,令大众依此诵持,说可以由此见性。但可以由此见性,不等于作偈者已经见性。所以,五祖晚上又把神秀叫来,明确告诉他:“汝作此偈,未见本性。只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。”令其重作一偈。(未完待续)

一旦凡尘证见,并且开悟,势必也一样会遁入空门。

摘自《永嘉禅讲座》(中级)

而当一个人能证见一切都是幻想时,他对这个世界便不再会有任何执着,此时,遁入空门便成了唯一的选择。

自序品

说来,凡尘得感谢自己没能证悟空性。美高梅6s游戏平台 6

神秀之偈

李叔同无疑用生命证见了空性:他曾是豪门子弟,然而,在历史变迁中,他的百万家产顷刻散尽。这便是一次证见空性。而在后来,他经历了数次感情,也亲眼看到感情的缘起和幻灭,这又是一次证见空性。他有无数好友“天涯五友”便是其中之五,而最终,他们也悉数离他而去,这又是一次证见空性。最后,他甚至因为身体差经历了几次生死,在死亡边缘,在即将与自己的身体告别时,他又正见了一次空性。

神秀的偈颂是:

这种种证见,犹如亲眼看到眼前所有一切化为泡影,如此,他怎能不觉悟:原来,一切都是一场虚空,并最终将归位虚空。

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

既都是虚空,我又何须执着于这尘世的一切,何不早早归位虚空。

“身是菩提树。”佛陀当年是在菩提树下证得菩提,故以菩提树为喻,形容佛陀圆满的一切功德。我们的身体就像菩提树。一个觉悟者,他的慈悲智慧都是通过行为或语言表达出来。如果没有身体,这些功德又如何得以彰显?

于是,那一日,李叔同留书后,将自己在凡尘的所有物件悉数送人后,只身来到虎跑寺梯度为僧,法号弘一。从此,世间再无书法家、音乐家、文学家李叔同,只在空门里,多了一位“弘一法师”。美高梅6s游戏平台 7

“心如明镜台。”心是什么样子?平常是看不到的,因为能看到的都是妄想。你想到这个磬、这个杯子、这个话筒,会知道心在想什么。除了所想的东西外,你看不到真正的心是什么样子。佛经中往往以镜子来比喻真心。当阿赖耶识的习气种子转过来,就是我们的真心,为大圆镜智,就像一面巨大无比而圆满无瑕的镜子。但这只是取镜子能够照物的作用为喻,不是指镜子的形状,而是说,心具有镜子那样的能够映现外物的功能。

此后的余生里,弘一法师一直致力于让更多的苍生证得空性,以达到真正的万般自在。

我们看镜子时,会发现镜子中有你的影子。当你看到镜子中的影子,注意力往往是在影子而非镜子上。如果你能直接看到镜子本身,就知道其中那个你只是影子。如果你看不到镜子本身,就会把那个影子当作是你,反而看不到自己的本来面目。我们坐在这里,如果心里没有任何妄想,我所讲的,你一样能听到;眼前这一切,你一样能看到。虽然听到,看到,但你并没有起心动念,并没有任何动摇。那么,它为什么会看到?为什么会听到?就因为心本身具有照物的功能。所以,“心如明镜台”是比喻真心像明镜那样,能够照见一切。

回答:

“时时勤拂拭。”这是告诉我们,妄想、杂念、习气种子,像尘埃一样堆积在我们心中。只有一点点去除这些杂念,才能见到明镜台,见到心的本来面目。其中,色声香味触是外在的色尘,概念则是内在的法尘。比如你觉得这是幸福的、那是痛苦的,这是荣耀的、那是丢脸的,诸如此类,这些概念同样是一种尘埃。修行用功的人,必须先舍弃这些色尘和法尘,才能转迷为悟。这个过程有快慢不同,利根者一下就明白了,但钝根者则要循序渐进。一旦放下内外六尘,就离本来面目不远了。

馆主来了,我是無月,我来回答这个问题。美高梅6s游戏平台 8

“勿使惹尘埃。”神秀此偈以明镜为喻,说明心具有照物的作用。问题在于,他并没有看到镜子本身,所以会在意镜子上的灰尘。一旦真的看到镜子,直接就没有灰尘了。因为镜子本身是无尘的,灰尘是后来沾上去的。或者说,即使沾上去,镜子本身还是没有灰尘,只是灰尘在那里,呈现出有灰尘的样子而已。如果这里有面干净的镜子,再把灰尘洒上去,你会发现,镜子中也有灰尘的影子。因为外面有灰尘,所以镜子就照见了灰尘的那个“相”。我们的心能够照物,自然也能照见六尘。如果看不到镜子本身,就会认为它惹上了尘埃,需要通过“时时勤拂拭”来保持清净。

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”

事实上,镜子是镜子,灰尘是灰尘,就像说白马非马,“白马”其实是两个概念,一是白,一是马。同样,镜和尘也是两个概念,灰尘在镜子上,还是在哪里,其实和镜子本身并没有关系。神秀错就错在这一点,其实,我们也和他错得一样。常常有人说:“我妄想很多!我烦得不得了!”其实,你从来就没有妄想,也从来就没有烦过。那些你认为的妄想,你认为的烦恼,只是一些缘起的事相在你心中呈现出来。如果认为要“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,就是把尘和镜混为一谈,还是凡夫的见地。所以五祖的评价是:“如此见地,觅无上菩提,了不可得。

这句话是六祖慧能法师说的,其实这句话之前还有另一句话,無月觉得只有两句话放在一起,才能明白这句话到底是好在哪里。美高梅6s游戏平台 9

自序品

那么我们先来看看这句话是怎么来的:

慧能之偈

咸亨三年(672),五祖弘忍为觅法嗣,乃命门人各呈一偈,表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。惠能听说之后,亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较,认为惠能的悟境高于神秀,夜里为惠能宣讲《金刚经》大意,至“应无所住而生其心”处,惠能大悟,遂将衣法密传给惠能,命他连夜南归。(弟子有法如、神秀等,皆传化一方,有“十大弟子”之说,后传法于六祖惠能。)

六祖听到这首偈颂后,也说了一首:

这就是这句话的出处。美高梅6s游戏平台 10

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

我们先来看神秀的那句

此偈是针对神秀之偈而说。因为神秀把尘埃和自己连在一起了,所以六祖直接指出,一切只是缘起的呈现,背后并没有自己。佛菩萨的功德不是通过任何形象来表现的,我们那个明镜般的真心也是无相的。

“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”

“菩提本无树。”这是说觉性没有任何形象,也没有任何概念可加以形容。我们现在观察自己的心,在没有妄想时所呈现的,就是菩提的妙用。但我们往往会在上面安一个头说:“我现在明白了,看到我的心了。”其实,这些全都是概念。但连这些概念都没有的话,哪怕有八万四千张嘴,都无法形容心是什么样的。因为你一形容就是概念,就是尘埃,所以六祖直接就说是“菩提本无树”。

其实这句话已经说的很妙了,菩提树是何物,释迦摩尼是在菩提树下悟道成佛的,因此用菩提树来指觉悟,领悟。明镜则简单,表示看透一切,也是觉悟的意思。

为什么我们看不懂后来的那些禅宗公案?因为他无法用概念让你明白,只能举一个例子,或者说一个张三李四,这样一举,和自我没关系了。以这样的缘,把学人的执着打掉,让真心显现出来。一旦抽离当时的背景,再去执着这个例子,自然是看不懂的。其实,真心本来就在我们的六根门头。所谓的觉性,就是你能看能听,没有任何障碍。再讨厌的人你照样会看到,再麻烦的事照样想得起,因为自性本来没有障碍。如果你说此人不善,我彻底忘记,以后再也不想,反而是一种障碍,把自己关住了。

这句话讲的是什么意思,想必大家都明白了。

六祖的偈颂,就是把“身是菩提树”的相给舍掉,直契本来面目。如果你还粘在这个相上,对心、佛、众生、内在外在,乃至世间所有一切,只要有一个尘埃让你粘住,就是轮回的开始。如果没有这个障碍,觉得“生命如此圆满!我真想说,却说不出来”,就对了。如果你想说就说出来,反而错了。所以我也很遗憾,怎么讲都是错的。

这句话已经很妙,但是慧能紧接着说了一句,两相比较,则更妙了。美高梅6s游戏平台 11

“明镜亦非台。”以镜为喻,本是说明心有照物的功能,而不是有个具象的镜子在那里。我们坐在这里,周围有些什么,一望便知,清清楚楚。到底是谁在那里清楚?我们往往会觉得,是“我”很清楚。这就是“台”,你自己搞个台在那里,上了台就下不了台——轮回路就是这样。

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”

所以六祖告诉我们,这个明镜不是所谓的“台”。我们现在想到天安门,想到太阳月亮,想到十方法界,无论想什么,随时能在心中呈现出来。但这种呈现没有对立,没有一个可执着之处。如果觉得有什么在那里,有句话要说,有个形象要表达,就不是你的真心。所以,六祖让我们不要错会这个比喻。如果觉得有个地方可以清洗自己的尘埃,每天拜了多少佛,念了多少佛,就以为是在用功。其实,只要有一个尘埃在心中出现,你就与法不相应了,就离自己的本来面目十万八千里了。

这句话是在神秀的基础上说的,菩提未必是树,明镜未必是台,菩提可能是明镜,明镜也可能是菩提。身即是心,心也即是身啊。

“本来无一物。”这是直接扫除之前“时时勤拂拭”的心态。什么是“本来无一物”?只可意会,不可言传。如果你以为有个东西是“无一物”,就又错了。日本禅宗有句话,叫“本来无一物,无一物中无尽藏”。这是什么意思呢?“本来无一物”是一切万法的本体,并不是有个具象的体在那里。但真心所起的妙用是无所不在、无所不包的。你的整个身心乃至世界,都在心性的本来面目中呈现出来。在无一物中呈现出天地万物,呈现出六道、十法界。

两句话对比,神秀的话是固定的,慧能的话是变化的。但是若没有神秀的那句话,也显不出慧能的话的高妙来。

“何处惹尘埃。”这是说没有地方会沾染尘埃。换言之,心性既然没有对立,没有尘埃,没有妄想,那么,我们做什么、说什么都和自性无关,因为它本来就不受这个束缚。所有的尘埃、所有的执着妄想,它的体和心性并无差别。当它呈现出来的时候,都是心性在作用。尘埃本身没有烦恼和痛苦可言,如果你执着在相上,执着在概念中,那你就成了尘埃。

因此弘忍就将自己的衣钵连夜传给了慧能,其实应该是弘忍发现了慧能有“慧根”。美高梅6s游戏平台 12

我们现在就是因为迷失了心性,所以会抓住一点,得少为足,因小失大。自以为抓住了什么,实际却忘了真正的自在、真正的圆满。所以六祖直截了当地告诉我们,没有菩提树,没有明镜台,也没有所谓尘埃,这就把心的本来面目彻底彰显出来了。(未完待续)

無月以前经常在想这个“慧根”是什么东西,后来有点明白,用现在的话来说,就是类似“创新创意”的东西。会读经,会解释没什么了不起,但你若要能在原来的经文基础上进行变化延伸,说明你的思想是活的,你就是“有慧根”的,你就可以开宗立派了,就是这个意思。

自序品

所以,我们也不要去对这两话进行翻译,只要明白这句话的意境就可以了,这就是禅机,是一种智慧。它启发我们看待事物的一种角度,思考智慧的一种方式。美高梅6s游戏平台 13

五祖传法

硬要把它一字一句翻译出来,就没有味道了。

五祖见此,知道他已开悟。但六祖当时尚未剃度,不过是个做粗活的净人而已,来了也不过才八个多月。而五祖门下千余徒众,修行多年,如果最后让一个岭南獦獠独拔头筹,这让其他人情何以堪。五祖见大众对慧能说偈一事大为惊异,担心有人加害,就把写在墙上的这首偈擦了,说这也不曾见性,众人皆以为然。

也许,一千个人来看这句话,就有一千种味道。美高梅6s游戏平台 14

次日,五祖悄然来到碓坊,问六祖道:“米熟了没有?”六祖答说:“早就熟了,犹欠筛在。”米舂完后,还要把糠筛掉才大功告成,这是最后一道工序。在唐音中,“筛”和“师”同音,所以这是一句双关语,意思是:我的功夫早就成熟,就是没有老师给我印证。五祖闻言,就以拐杖击碓三下而去,六祖心领神会。我们可能觉得这个太神奇了:他敲三下,你怎么知道是什么意思?事实上,在双方心心相印的时候,有些话不必说,一个眼神、一个动作,彼此就明白了。

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到了三更,六祖来到丈室。五祖以袈裟围住窗户,不让别人看见,单独为他讲授《金刚经》。《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》,即以大智慧到彼岸。彼岸是什么?按大乘佛法的观点,就是“智不住生死,悲不住涅槃”,既不能住于轮回,也不能住于涅槃。

回答:

当五祖说至“应无所住,而生其心”时,六祖顿时领悟了大乘佛法的核心要义。这句话也是整部《金刚经》的核心。心本是无所住的,比如你要抓住什么,觉得“它是我的”。刚刚想完,这个念头就过去了。你所喜欢的人也好,物也好,没有一样可以让你抓住。因为思维一直在流动,外物也一直在流动,一秒都不停留。所以,世间本来就无所住,生命本来也无所住,这是它的本来面目。

〔菩提本无树〕

但在无所住中,又能“生其心”。我们平日用功,很怕自己生妄想。其实你有定力了,一点都不必担心妄想。因为妄想不是无缘无故的,只是业力推移的过程。你内在善心多一点,智慧多一点,妄想打起来就比较舒服;不善心多一点,愚痴多一点,妄想打起来就非常痛苦。如果一味抗拒,既控制不住妄想,又觉得不能要妄想,就会矛盾纠结,甚至精神崩溃。要知道,妄想不过是业力的一种展现。如果你看见自己的妄想,正说明智慧在开始提高,你已经认出它,而不是茫然地跟着转了。(未完待续)

〔明镜亦非台〕

达照法师:《六祖坛经》要义解读连载(Ⅰ-8)

〔本来无一物〕

2017-09-30 达照法师 一宿觉禅修营

〔何处惹尘埃〕
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直指见性

(释迦牟尼在菩提树下顿悟成佛)

《六祖坛经》要义解读

这四句偈(读:ji,〔偈陀〕梵语“颂”,即佛经中的唱词),是唐时我国著名高僧大德——六祖慧能大师为后世所留箴言。

虽已过千载,但时至今日这四句偈依然令现代人为之感慨万千。

自序品

六祖慧能,初唐高僧。少时家贫,三岁即丧父,后以孝事其母。二十四岁时,看破尘世,辞母出家,皈依三宝。

言下大悟

六祖大师除对佛法精通且有独特的见解外,亦具有很深的文学造诣。故很早就受其师父五祖弘忍大师赏识,其后更是继承其衣钵成为禅宗六祖。

六祖由此言下大悟,明了一切万法不离自性,对五祖说:

六祖大师顺承了东山法脉并建成了南宗,后其弘化于岭南,对边区以及还海外也有一定的启迪及影响。在世界佛教史上他是第一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。

何期自性,本自清净;

可以说,六祖大师不仅仅是一位深受佛教信徒虔诚礼拜尊敬的长者,亦是一位古代杰出的思想家。

何期自性,本不生灭;

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何期自性,本自具足;

(六祖慧能大师)

何期自性,本无动摇;

再回到题干上来。

何期自性,能生万法。

这四句偈翻译成普通话就是:菩提(“菩提”一词是梵文“Bodhi”的音译。意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。)原来就没有树,明亮的镜子也并不是台。原本就虚无没有一物,又何来会染上什么尘埃?

“何期”,就是“十字路口遇爹娘”的那份惊喜。无量劫轮回至今,天天盼着回家,见到自己的本来面目,但又不敢过多奢望。此刻峰回路转,真就遇到了,所以感叹万千地说了这五句话。

理解这四句偈还应当配合另外四句偈,它是有惠能的同门神秀大师所作,即“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

“自性”,就是我们的本觉。这是每个人都有的功能,能看、能听、能说、能想。这个功能在什么地方?如果你的心不住一切法,不住生死也不住涅槃,想到这是什么,那是什么,只是自然流露,没有丝毫的尘埃把你蒙蔽,就是心的本来面目。

这四句偈翻译成普通话就是“众生的身体就是一颗觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断的将它掸拂擦拭,不让它被尘污障蔽了原来的光明。”

“何期自性,本来清净。”自性本来就是清净的,不假造作,不是扫除妄想后才开始清净。你当下就是清净的,不但现在如此,过去、未来亦如此。

事实上无论是惠能还是神秀,这两个四句偈都是劝人要遇事想开点,不要自寻无谓的烦恼。凡人只所以有烦恼,皆是妄念所致。

“何期自性,本不生灭。”人有生老病死,世界有成住坏空,看起来都是有生有灭的。可是,你睁开眼四处张望时,能看的性能是这样;闭上眼什么也不看时,能看的性能还是这样。我们小时候会看,长大了也会看,它什么时候变化过?什么时候停止过?听也是一样,耳朵可以听到各种声音,哪怕万籁俱寂,也会听到没有声音,这个会听的闻性从来不曾生灭。所以,生和灭只是一个尘埃,是在生,是在灭,生死事大,无常迅速,但这个过程中其实没有一样东西。因为能了解生灭的心性没有生灭,生的时候知道自己生,死的时候知道自己死。这个根尘相对的过程,本已具足,从未改变,这才是放之四海而皆准的普遍真理。

一切菩田,不离方寸。

“何期自性,本自具足。”自性不但具足诸佛菩萨的无量功德,也具足三途恶道的贪嗔痴慢:从能量上说,它具足一切功能。凡是生灭的一切,都是生命本来具足的。但我们抓住其中很小的一点,当做讨厌或喜欢的,结果就变得七零八落,充满人我是非。如果你完全看到心性的作用,那无论到什么地方,是看到庄严的佛菩萨像,还是看到监狱的犯罪分子,同样都能看得一清二楚。而不会说面对犯罪分子,看的功能就自动屏蔽了。因为这是自性本来具足的一切妙用,它不需要去分别是非人我,但可以清楚是非人我。

当人明心见性。知道世事无常。一切世间之相皆为虚妄,終须败坏。

“何期自性,本不动摇。”我们的心会左思右想,思绪万千,但会打妄想及了解所打妄想的性能,从来不曾动摇。就像我们的眼睛,无论看到哪里,会看的性能从来都是一样的,而不会说,只有到东才显现,到西就失灵。即使看不出了,也能看见黑乎乎的一片,这个性能同样没有失灵。事实上,它永远不会失灵,不曾动摇。

故按佛教教义来说,人生死有命,富贵在天。所以要放下万缘,心无挂碍。即一切有为法皆如梦幻泡影,只有不妄想执着,才能明见心性,才能自证菩提。

“何期自性,能生万法。”前面四句都是体,是证得真如的本体。大乘佛法说到心的本体,一般采用否定的形式。比如我们感受到的是不净,它就说本来清净;感受到的是生灭,它就说本不生灭;感受到的是匮乏,它就说本自具足;感受到的是动摇,它就说本不动摇,把你感受到的一切全部否定。此时,你的执着无处生根了,就能“应无所住而生其心”。为什么说自性能生万法?你眼睛看到那里,知道这几个字是“乘本愿船,与慈运悲”,你的念头立刻会从对境上生起来,这就是自性的妙用。看到山河大地的一切,也是如此。所以,自性不但是如如不动,也是能生万法,一切自在。

当然佛家并不是消极的让人凡事都要认命,而是说要顺其自然,做到「不以物喜,不以己悲」。

以上是六祖讲述自己开悟被印证时所达到的境界。我们如果有一些佛法基础,都可以在这里回光返照,有所觉悟。或者说,有没有基础都不重要,因为心性其实和基础无关。关键在于,这一念是迷是悟。如果前念迷失,有种种尘埃、种种执着,那一定是照不起来的。只有后念觉了,你才会发现,尘埃就是你的妙用,没有任何执着可言。这就是《自序品》中的精要部分。(未完待续)

而要想得到福泽圆满的厚报,还是要靠自己!抛却心中烦恼,放下万缘。克制自己的私欲,勤勉修持,努力谦虚向上,如此方能成就“正果”。

摘自《永嘉禅讲座》(中级)

佛家讲究万物在新,追求修世。这正如惠能所说:“仁者心动”。即无执着,无挂碍,即为无心无尘。

综上,这四句偈的意思就是:菩提就在你的心中,明镜也只是你的心。菩提树也好,明镜台也好,本来都是空的。既然本来一切都是空的,那么又从何说起会沾染尘埃呢?究其根本,尘埃也是空啊!

即一切事物都是空的!

回答:

如何解读慧能的这首偈子呢?

思考如下:

慧能大字不识一个,但灵气十足,他对神秀师兄的“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”的偈子很不以为然,说出了“身非菩提树,心亦明镜台,本来无一物,何处惹尘埃?”

主要是想攻击慧能的有一个自我之“树”,有一个自我之“台”,用了一个“无一物”来揭示佛性!

当然这挺符合普通的受压迫人的感受了,本来无一物,没有任何的拘束多好?

但是他并不是真正的知道,“无一物”难道不是一物吗?只不过是比“一物”更隐藏一些而已,所以他是用一物去反另一物。

其实神秀当时的偈子是如我上面所写就没有什么问题,偈子里有两个似是而非的字,也叫偈子的气眼,即“如”和“似”字,就是说我只是像菩提树或者似明镜台,其中就含有可以不是的自身否定的意味,是你慧能执在“是”上了,才有攻击的着力点!

但是神秀的偈子是“是”字的话,那就要用更深一步的佛法才能够解开喽。

回答:

这句短偈读起来朗朗上口,细品之下有几分云里雾里。你说你说读懂了吧,可又说不清它在讲什么;你说你没读懂吧,冥冥中却有几分了悟。就这么一首逼格满满的短偈,使得慧能一炮成名。美高梅6s游戏平台 17

那么这首短偈到底讲了什么呢?只看这一句的话,会让人陷入一种虚无之中。这种感觉非常奇妙,大概类似于不懂装懂的最高境界。在这句之前,还有预售短偈与之对应,意思却截然相反。

身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。

写出这首短偈的人也很厉害,他的名字叫神秀。当时一语析出,众人皆夸耀他是造化钟神秀!相比之下,神秀的短偈要比慧能的更容易理解。

两者差别在哪里呢?慧能把自己当做有形之物,所有的情感和寄托,皆是触手可得。慧能则不然,他将自我放逐、将万物放逐,以此达到诸法空相之境界。

然而,慧能的这种直截了当的顿悟,终究难以消化。因为人不可能不生于虚无,明镜台亦不可能不被拂拭。我们都知道,慧能的禅风是:见性成佛、直指心传。所谓性起念,虽即见闻觉知,不染万境而常自在。

终其一生,都无法达到诸法空相的境界,一切都源自于对心的羁绊。美高梅6s游戏平台 18

六祖《坛经》最原始的版本,并不是我们现在看到的这样。敦煌古本记载有两种:

菩提本无树,明镜亦无台。佛性常清净,何处有尘埃?
心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃?

以上两个版本几乎是我们可以看到的,最早的版本了,应该也是最接近慧能的本意。这两个版本细读下来,虽然比神秀的更加优秀,在思想上却无法企及现行版本。

神秀更加强调佛性需要渐悟,慧能则不然。他认为每个人的心都是一棵菩提树。你什么时候修成正果,与你的努力无关;唯有机缘到了,自然见性明心,了然悟道。大概类似于:放下屠刀立地成佛的那种感觉。

勤拂拭与无一物,本就是对立存在的。两人的观点,也正是当时佛教传播过程中的矛盾:释迦摩尼的苦修与顿悟,哪条是真正的开悟之修习法门。

事实证明,最后大家选择的是顿悟,因为这条路简单而鸡贼,更容易上手且无需受皮肉之苦。由此,慧能成为六祖,带领佛教迅速发展。

回答:

只要联系佛家常说的“空”,这首偈语就不难理解。

大家都知道菩提树,也都知道明镜台,那是僧众佛陀反省自我、反观我身的地方,所以人人都提“菩提树”“明镜台”。譬如神秀的偈语是这样创作的,“身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
”。然而这还是“着相”了,佛家讲究的是“空”“无”,你把自身比作一个什么东西,还要勤擦拭,那证明还是没有理解到佛义的精髓。故而慧能说“菩提本无树”,菩提本没有树,“明镜亦非台”,明镜台也并不存在,“本来无一物”,本来就没有的东西,“何处惹尘埃”,我又从何处惹得尘埃呢?

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这两首偈语的水平,历来被认为后者高,前者低。

这是为什么呢?

我们看,倘使将自己的身心比作菩提树、明镜台,还要勤加打扫,好让自己的心跟明镜似的,那意味着生怕自己不是那种高尚的东西。既然生怕自己不高尚,那一定是认为普通人和普通事物,都是腌臜、猥琐、不干净的。佛说众生平等,这个想法,是在讲求众生平等吗?恐怕不是。而慧能的偈语,说没什么尘埃不尘埃的,因为本来菩提树是“空”,明镜台也是“空”,甚至连尘埃也是“空”,既然都是“空”,又何以生出分别心,要去打扫什么“尘埃”呢?可知,慧能的偈语,道出了佛家的奥义,因此千余年来被大家推崇。

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回答:

维摩诘经,天女答道:“这都是世人玩弄文字游戏的结果,所以才有过去、现在、未来三世的说法,菩提哪有三世之分呢"。
美高梅6s游戏平台 21如何证得菩提?实修,修行极深处,固不可破的尘世业障,吹口气就能摧毁,业障破除,幻影消失,菩提呈现,菩提无法用语言表达,用尘世事物做比喻,浅浅浅描述一下,似长江叠浪,滔滔不绝,一道强似一道,层层叠叠,一触岸堤,场面突变,波澜壮阔,绚丽多彩。
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回答:

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃到底是什么意思,发表一下个人的浅见。

个人认为这是六祖悟通了金刚经,由心而发,也是针对他的大师兄回答方丈的四句话写的,个人也读过金刚经。

菩提本无树的意思,菩提是个名字,它可以安防在任何东西上,它如果安在其他东西上就不是树,所以六祖说菩提本无树。

明镜亦非台的意思,明镜并不一定代表此台上的东西,台子上不一定放镜子,所以六祖说明镜亦非台。

本来无一物的意思,既然菩提不一定是树,明镜也不一定在台上,就是根本就无此物。

何处惹尘埃的意思,既然什么都没有,哪来的灰尘。

要想真正理解这四句话,必须要懂得它的出处,从六祖的这四句里可以看出,他的悟性和境界比大师兄高多了。

如果我说的这些有人能真正理解,也已经相当不错了。

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回答:

本人是写故事出身,那先从故事开始。传说达摩老祖面壁十年,修正真身正果后开始授徒,代代相传,传至五祖弘忍,但规模并不大。只是一脉相传,并没有广开山门,弘法天下。一日五祖大师在传法前让弟子们各作一首"见道偈”,("见道偈“说白话就是学佛过程中的感悟。)谁作的好,便为将来的掌门人。当时有个弟子叫神秀,在五祖门下相当优秀,可谓是众望所归,因此他也当仁不让,遂作一首`见道偈"诗。身似菩提树,心如明境台,时时勤拂试,不使惹尘埃。大家齐声赞好。这时有个叫慧能的和尚,是樵夫出身,平时也默默无闻。也作诗一首:菩提本无树,明境也非台,本来无一物,何处惹尘埃。五祖观后良久,遂点评到:人只所以不能成佛,皆因心中执着。所执着之事无非两样,心中的欲念与世界之物。今慧能将心物两遣,便一切皆空,达到内无心,外无境的最高境界。这才是佛学的最高境界啊。因此指定了慧能为将来掌门人,也是我们后来称为的六祖大师。神秀所作虽好,但必竟还在心境中苦苦用功。没有达到六祖大师的即无一切心,何用一切法的境界。后六祖传承了达摩的禅宗衣钵,在中国大地上广开山门,多收弟子,在为我国弘扬佛法方面做出了杰出的贡献。

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