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锡伯族信仰 锡伯族人信奉萨满教吗

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锡伯族人的萨满教信仰过去锡伯族的宗教信仰较杂,曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜;对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物...

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抛开科学,宗教信仰给人的心灵慰藉是无法形容的。而不同地域,他们的宗教信仰也不一样。主布分布在新疆的锡伯族,是一个历经磨难而又坚强不催的少数民族,他们的宗教信仰是什么,受什么的影响而形成的呢?让我们一起来了解下吧。

过去锡伯族的宗教信仰较杂,曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜;对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜;对土地神“巴纳厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海尔堪”、灶神“肫依妈妈”、门神“杜卡依恩杜里”、娘娘神、河神“罗刹汉”、山神“阿林乌燃”、引路神“卓有恩杜里”、猎神“班达玛法”、柳树神“佛多霍玛法”和渔神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜;对灵魂的崇拜;对祖先的崇拜。所信的程度都不一样。一般说来,主要是崇奉“喜利妈妈”,素信萨满教,兼信佛教——喇嘛教。

锡伯族人的萨满教信仰

美高梅app客户端下载,过去锡伯族的宗教信仰较杂,曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜;对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜;对土地神;巴纳厄真、谷神、瘟神、牲畜神;海尔堪、灶神;肫依妈妈、门神;杜卡依恩杜里、娘娘神、河神;罗刹汉、山神;阿林乌燃、引路神;卓有恩杜里、猎神;班达玛法、柳树神;佛多霍玛法和渔神;尼穆哈恩杜里等神的崇拜;对灵魂的崇拜;对祖先的崇拜。所信的程度都不一样。一般说来,主要是崇奉;喜利妈妈,素信萨满教,兼信佛教喇嘛教。?

萨满教是锡伯族信仰的原始宗教。萨满教的基本观念是崇拜大自然,相信存在鬼神,万物有灵。它把自然界划为三界。天上为上界,是诸神所居之地;地面为中界,是人类所居之地;地狱为下界,是魔鬼所居之地。锡伯族人认为,萨满是居于人和鬼神之间的使者,有时萨满可做鬼神的代言人,向人转达鬼神的意愿和要求,又可代表人去向鬼神祈祷、问卜。萨满又可做鬼神的替身,鬼神附体,直接向人提出要求或接受人的请求。每当萨满作法给人“驱邪治病”时,都像鬼神附体一样,口念咒语,手舞足蹈。萨满不作法时如同常人。

过去锡伯族的宗教信仰较杂,曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜;对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜;对土地神“巴纳厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海尔堪”、灶神“肫依妈妈”、门神“杜卡依恩杜里”、娘娘神、河神“罗刹汉”、山神“阿林乌燃”、引路神“卓有恩杜里”、猎神“班达玛法”、柳树神“佛多霍玛法”和渔神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜;对灵魂的崇拜;对祖先的崇拜。所信的程度都不一样。一般说来,主要是崇奉“喜利妈妈”,素信萨满教,兼信佛教——喇嘛教。

、喜利妈妈?
;喜利妈妈是由;喜仁妈妈演变而来。在锡伯语中,;喜仁是;藤蔓系的意思;;妈妈则为奶奶、老妪。合起来意为;世系奶奶。喜利妈妈在东北锡伯族中汉译为;子孙妈妈,意思是有了女祖宗,子子孙孙才能不断地繁衍生息,一代接一代地传下去;也包含保佑家宅平安和人丁兴旺之意。因而,过年时给;喜利妈妈贴;福字,或是贴上;供圣喜生聪明子,奉神永保寿男儿等对联。?

萨满教是在母系社会末期和父系社会初期形成的,所以锡伯族萨满有男有女。男者为觋,女者为巫。觋的祖师爷是布尔堪巴克什,巫的祖师母为伊散珠妈妈。早期多为女萨满,到十九世纪末二十世纪初,男萨满增多。

萨满教是锡伯族信仰的原始宗教。萨满教的基本观念是崇拜大自然,相信存在鬼神,万物有灵。它把自然界划为三界。天上为上界,是诸神所居之地;地面为中界,是人类所居之地;地狱为下界,是魔鬼所居之地。锡伯族人认为,萨满是居于人和鬼神之间的使者,有时萨满可做鬼神的代言人,向人转达鬼神的意愿和要求,又可代表人去向鬼神祈祷、问卜。萨满又可做鬼神的替身,鬼神附体,直接向人提出要求或接受人的请求。每当萨满作法给人“驱邪治病”时,都像鬼神附体一样,口念咒语,手舞足蹈。萨满不作法时如同常人。

喜利妈妈,是一条两丈多长的丝绳,名曰;索绳,上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈、木锹、木叉等物。其中嘎拉哈表示辈数,即添一辈人,加一个嘎拉哈;小弓箭表示男儿,添一男孩,两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭;布条表示女孩,这一辈有几个女孩,就有几块布条;摇篮、小靴鞋等表示子孙满堂;箭袋表示男儿长大之后,成为骑射能手;铜钱表示生活富裕;木锹、木叉等表示农业丰收。

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萨满教是在母系社会末期和父系社会初期形成的,所以锡伯族萨满有男有女。男者为觋,女者为巫。觋的祖师爷是布尔堪巴克什,巫的祖师母为伊散珠妈妈。早期多为女萨满,到十九世纪末二十世纪初,男萨满增多。

喜利妈妈供奉在西屋内西北墙角上。平时将其拢在一起,用纸包好挂在西屋西北墙角上,每年除夕将;喜利妈妈请下,将丝绳拉开,从屋内西北角扯到东南角,把绳的两端挂在房椽上,摆上供品,烧香磕头,直到农历二月初二,再将;喜利妈妈拢在一起,用纸包好,放回原处。这一行事,带有结绳记事的遗意,是家族繁衍的标记,是锡伯族没有文字时代的家谱。有了文字以后,家谱代替了;喜利妈妈的作用,而;喜利妈妈则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。制作喜利妈妈所用的东西,要到本村人口多、辈数全的家户去找,并邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。立;喜利妈妈,要举行隆重的仪式,要杀猪宰羊,请全族人参加祭祀仪式并设酒席款待。现在供奉喜利妈妈的现象正日渐减少。

萨满是个跳神作法的巫师,既没有专习的教义,也没有祭祀的寺庙,只有一本跳神时唱的《萨满年春》、《萨满画》和萨满舞。锡伯族每当遇到家人患有疾病,多方治疗无效时,便请萨满来跳神,驱邪问卜。或者,遇到家宅、家园不安,屡遭灾难时,请来萨满跳神,驱妖压邪。

萨满是个跳神作法的巫师,既没有专习的教义,也没有祭祀的寺庙,只有一本跳神时唱的《萨满年春》、《萨满画》和萨满舞。锡伯族每当遇到家人患有疾病,多方治疗无效时,便请萨满来跳神,驱邪问卜。或者,遇到家宅、家园不安,屡遭灾难时,请来萨满跳神,驱妖压邪。

萨满教?萨满教是锡伯族信仰的原始宗教。萨满教的基本观念是崇拜大自然,相信存在鬼神,万物有灵。它把自然界划为三界。天上为上界,是诸神所居之地;地面为中界,是人类所居之地;地狱为下界,是魔鬼所居之地。锡伯族人认为,萨满是居于人和鬼神之间的使者,有时萨满可做鬼神的代言人,向人转达鬼神的意愿和要求,又可代表人去向鬼神祈祷、问卜。萨满又可做鬼神的替身,鬼神附体,直接向人提出要求或接受人的请求。每当萨满作法给人;驱邪治病时,都像鬼神附体一样,口念咒语,手舞足蹈。萨满不作法时如同常人。萨满教是在母系社会末期和父系社会初期形成的,所以锡伯族萨满有男有女。男者为觋,女者为巫。觋的祖师爷是布尔堪巴克什,巫的祖师母为伊散珠妈妈。早期多为女萨满,到十九世纪末二十世纪初,男萨满增多。?

萨满跳神作法治病时,有法服和法具。萨满帽,锡伯语叫“萨门骊哈拉”,是用铁片制成的,帽子前部正中央有一块玻璃镜,叫“照妖镜”,此镜表面光滑,背面有“长命百岁”四个字;帽子后部正中央有两根飘带。胸前垂一面小铜镜,叫“护心镜”。系神裙,即腰围布裙,布裙由内层、中层、外层三部分组成。布裙最外层又系上12条飘带,每条飘带上均绣有各种花草纹饰。在飘带外还围上圆形布条裙子。腰间系大小不等的13块铜镜,其用意是在萨满跳神时,让铜镜相碰撞而发出响亮的声音,好把鬼怪吓跑。萨满作法时手拿神矛,锡伯语称“激达”,由铁制矛头和木柄构成,供萨满跳神时与妖魔搏斗用。还有“神鼓”,用山羊皮蒙面,背面用铁条或皮绳串着铜钱,作法时发出急促的相撞声以驱鬼。

萨满跳神作法治病时,有法服和法具。萨满帽,锡伯语叫“萨门骊哈拉”,是用铁片制成的,帽子前部正中央有一块玻璃镜,叫“照妖镜”,此镜表面光滑,背面有“长命百岁”四个字;帽子后部正中央有两根飘带。胸前垂一面小铜镜,叫“护心镜”。系神裙,即腰围布裙,布裙由内层、中层、外层三部分组成。布裙最外层又系上12条飘带,每条飘带上均绣有各种花草纹饰。在飘带外还围上圆形布条裙子。腰间系大小不等的13块铜镜,其用意是在萨满跳神时,让铜镜相碰撞而发出响亮的声音,好把鬼怪吓跑。萨满作法时手拿神矛,锡伯语称“激达”,由铁制矛头和木柄构成,供萨满跳神时与妖魔搏斗用。还有“神鼓”,用山羊皮蒙面,背面用铁条或皮绳串着铜钱,作法时发出急促的相撞声以驱鬼。

萨满是个跳神作法的巫师,既没有专习的教义,也没有祭祀的寺庙,只有一本跳神时唱的《萨满年春》、《萨满画》和萨满舞。锡伯族每当遇到家人患有疾病,多方治疗无效时,便请萨满来跳神,驱邪问卜。或者,遇到家宅、家园不安,屡遭灾难时,请来萨满跳神,驱妖压邪。

由普通人成为萨满,必须经过一段复杂而又离奇的经历。一个经常患病的人,经过萨满跳神祈祷后,病人如来真的病愈,被认为此人与萨满有缘分,其家长也表示愿让他当萨满,同时也被萨满认可者,方可做萨满。被认定可以做萨满的人,首先要接受思想的洗礼,表示愿意遵守上界的意愿,替上界与人间沟通。然后跟着萨满师傅学习三年的“法术”。

由普通人成为萨满,必须经过一段复杂而又离奇的经历。一个经常患病的人,经过萨满跳神祈祷后,病人如来真的病愈,被认为此人与萨满有缘分,其家长也表示愿让他当萨满,同时也被萨满认可者,方可做萨满。被认定可以做萨满的人,首先要接受思想的洗礼,表示愿意遵守上界的意愿,替上界与人间沟通。然后跟着萨满师傅学习三年的“法术”。

萨满跳神作法治病时,有法服和法具。萨满帽,锡伯语叫;萨门骊哈拉,是用铁片制成的,帽子前部正中央有一块玻璃镜,叫;照妖镜,此镜表面光滑,背面有;长命百岁四个字;帽子后部正中央有两根飘带。胸前垂一面小铜镜,叫;护心镜。系神裙,即腰围布裙,布裙由内层、中层、外层三部分组成。布裙最外层又系上12条飘带,每条飘带上均绣有各种花草纹饰。在飘带外还围上圆形布条裙子。腰间系大小不等的13块铜镜,其用意是在萨满跳神时,让铜镜相碰撞而发出响亮的声音,好把鬼怪吓跑。萨满作法时手拿神矛,锡伯语称;激达,由铁制矛头和木柄构成,供萨满跳神时与妖魔搏斗用。还有;神鼓,用山羊皮蒙面,背面用铁条或皮绳串着铜钱,作法时发出急促的相撞声以驱鬼。

最后举行“喝血”和“上刀梯”的仪式。刀梯一般设在正屋外西南方向,离屋二三十步远,竖立两根木杆,高约10米,木杆上绑扎铡刀、马刀作刀梯,刀刃向上,刀梯级数少者18级,多者49级,一般为25级。日子选定后,上刀梯的头天晚上,师傅代上界赐给徒弟一块“护心镜”,戴在胸前护心。

最后举行“喝血”和“上刀梯”的仪式。刀梯一般设在正屋外西南方向,离屋二三十步远,竖立两根木杆,高约10米,木杆上绑扎铡刀、马刀作刀梯,刀刃向上,刀梯级数少者18级,多者49级,一般为25级。日子选定后,上刀梯的头天晚上,师傅代上界赐给徒弟一块“护心镜”,戴在胸前护心。

由普通人成为萨满,必须经过一段复杂而又离奇的经历。一个经常患病的人,经过萨满跳神祈祷后,病人如来真的病愈,被认为此人与萨满有缘分,其家长也表示愿让他当萨满,同时也被萨满认可者,方可做萨满。被认定可以做萨满的人,首先要接受思想的洗礼,表示愿意遵守上界的意愿,替上界与人间沟通。然后跟着萨满师傅学习三年的;法术。最后举行;喝血和;上刀梯的仪式。刀梯一般设在正屋外西南方向,离屋二三十步远,竖立两根木杆,高约10米,木杆上绑扎铡刀、马刀作刀梯,刀刃向上,刀梯级数少者18级,多者49级,一般为25级。日子选定后,上刀梯的头天晚上,师傅代上界赐给徒弟一块;护心镜,戴在胸前护心。次日上午,经过跳神、喝血后,徒弟开始上刀梯,光脚踩着刀刃往上爬。这时,萨满师傅在刀梯周围激烈跳神,口中念念有词,一面以手击鼓,一面摇头摆腰,待徒弟爬上刀梯顶端之后,下面的萨满师傅对徒弟发问:东、南、西三面各看见了什么?徒弟回答:;往南看见伊散珠妈妈的场院,往西看见了布尔堪巴克什的场院,往东看见了义巴罕的场院。徒弟回答之后就可下刀梯。下刀梯不允许一级一级下,而是从顶端猛翻一个跟斗下来。下边备有一个深坑,坑里填满麦草,还有四人扯着一床大被子接着,防备摔伤。仪式结束后,萨满师傅当众宣布,该徒弟已成为正式的萨满。

次日上午,经过跳神、喝血后,徒弟开始上刀梯,光脚踩着刀刃往上爬。这时,萨满师傅在刀梯周围激烈跳神,口中念念有词,一面以手击鼓,一面摇头摆腰,待徒弟爬上刀梯顶端之后,下面的萨满师傅对徒弟发问:东、南、西三面各看见了什么?徒弟回答:“往南看见伊散珠妈妈的场院,往西看见了布尔堪巴克什的场院,往东看见了义巴罕的场院。”徒弟回答之后就可下刀梯。下刀梯不允许一级一级下,而是从顶端猛翻一个跟斗下来。下边备有一个深坑,坑里填满麦草,还有四人扯着一床大被子接着,防备摔伤。仪式结束后,萨满师傅当众宣布,该徒弟已成为正式的萨满。

次日上午,经过跳神、喝血后,徒弟开始上刀梯,光脚踩着刀刃往上爬。这时,萨满师傅在刀梯周围激烈跳神,口中念念有词,一面以手击鼓,一面摇头摆腰,待徒弟爬上刀梯顶端之后,下面的萨满师傅对徒弟发问:东、南、西三面各看见了什么?徒弟回答:“往南看见伊散珠妈妈的场院,往西看见了布尔堪巴克什的场院,往东看见了义巴罕的场院。”徒弟回答之后就可下刀梯。下刀梯不允许一级一级下,而是从顶端猛翻一个跟斗下来。下边备有一个深坑,坑里填满麦草,还有四人扯着一床大被子接着,防备摔伤。仪式结束后,萨满师傅当众宣布,该徒弟已成为正式的萨满。

跳神是锡伯族萨满教的中心内容。一般在病人家里举行。萨满身着神衣、神帽,手拿神鼓,口念祷词,由慢而快地边击鼓边跳神,二神在一旁击鼓配合。跳过十几分钟,达到高潮时,萨满忽而跃上土炕厮杀,忽而跳出窗户追刺,以示和病魔进行搏斗。神舞高潮过后,萨满开始;迷迷糊糊,东碰西撞,昏倒在地,过十几分钟,萨满慢慢苏醒过来,向众人陈述他去神界的情况和神灵的意愿,并嘱咐患者及家人用什么办法治病。

跳神是锡伯族萨满教的中心内容。一般在病人家里举行。萨满身着神衣、神帽,手拿神鼓,口念祷词,由慢而快地边击鼓边跳神,二神在一旁击鼓配合。跳过十几分钟,达到高潮时,萨满忽而跃上土炕厮杀,忽而跳出窗户追刺,以示和病魔进行搏斗。神舞高潮过后,萨满开始“迷迷糊糊”,东碰西撞,昏倒在地,过十几分钟,萨满慢慢苏醒过来,向众人陈述他去神界的情况和神灵的意愿,并嘱咐患者及家人用什么办法治病。

跳神是锡伯族萨满教的中心内容。一般在病人家里举行。萨满身着神衣、神帽,手拿神鼓,口念祷词,由慢而快地边击鼓边跳神,二神在一旁击鼓配合。跳过十几分钟,达到高潮时,萨满忽而跃上土炕厮杀,忽而跳出窗户追刺,以示和病魔进行搏斗。神舞高潮过后,萨满开始“迷迷糊糊”,东碰西撞,昏倒在地,过十几分钟,萨满慢慢苏醒过来,向众人陈述他去神界的情况和神灵的意愿,并嘱咐患者及家人用什么办法治病。

锡伯族萨满的职责最初范围很广,除了治病跳神外,还有几次固定的跳神,即春季为消除邪气跳神,秋季为丰收跳神。后来其内部发生分化,出现了专职巫师,如,天花由;尔琪管,斗妖怪由;斗琪管,惹;狐仙病由;相通管,婚丧之事由喇叭管,萨满的职责范围越来越窄。

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锡伯族萨满的职责最初范围很广,除了治病跳神外,还有几次固定的跳神,即春季为消除邪气跳神,秋季为丰收跳神。后来其内部发生分化,出现了专职巫师,如,天花由“尔琪”管,斗妖怪由“斗琪”管,惹“狐仙病”由“相通”管,婚丧之事由喇叭管,萨满的职责范围越来越窄。

1949年以后,随着社会经济的不断发展,科学文化和医药卫生事业的不断进步,萨满教已失去存在的基础。

锡伯族萨满的职责最初范围很广,除了治病跳神外,还有几次固定的跳神,即春季为消除邪气跳神,秋季为丰收跳神。后来其内部发生分化,出现了专职巫师,如,天花由“尔琪”管,斗妖怪由“斗琪”管,惹“狐仙病”由“相通”管,婚丧之事由喇叭管,萨满的职责范围越来越窄。

1949年以后,随着社会经济的不断发展,科学文化和医药卫生事业的不断进步,萨满教已失去存在的基础。

喇嘛教喇嘛教传入锡伯族地区始于元代。元朝统治者由于喇嘛教有利于巩固自己的统治基础,因而,在西藏大力扶持它的同时,又通过各种形式,把它很快传入蒙古族统治地区,使大部分蒙古族以及其他所属少数民族相继都皈依了此教。在此期间,喇嘛教虽然受到了来自这些民族原有萨满教的强烈反抗,但是萨满教终究未能阻挡人为宗教的;侵入,在不长的时间内,喇嘛教便站稳脚跟,取得了多数民众的信仰。据充足的史料证明,当时的锡伯族正是处在蒙古科尔沁部的统治之下,他们和科尔沁蒙古人,也是在此时开始信仰喇嘛教的。因此锡伯族信奉喇嘛教已有数百年的历史了。

1949年以后,随着社会经济的不断发展,科学文化和医药卫生事业的不断进步,萨满教已失去存在的基础。

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关于锡伯族早期信仰喇嘛教的资料记载很少,目前只有沈阳市俗称;锡伯族家庙的喇嘛教;太平寺及其碑文。锡伯族家庙;太平寺建于康熙四十六年,占地面积12406平方米,坐北朝南,正门上方悬挂一牌匾,上横刻;锡伯家庙四个大字。此寺建筑宏伟,寺内供有诸佛尊;藏有康熙年间所请之《大宝积经》、《华严经》、《第二大般若经》、《律师戒经》等经文。

在今天的沈阳市太平寺内,每年正月初八至十五日,四月初八日至十五日,要举行庙会。此时,众喇嘛身披袈裟,颈挂佛珠,手持香火,辇载法轮寺释迦牟尼铜像,让两名小男孩儿扶持,经小北门、中街,来到太平寺。一路上,像辇在前,众佛在后,众人见之,即跪叩相送。初九至十日念经。六月十五日到八月初一日,不出庙门,举行念经活动。念完一部甘珠尔经,听者捐钱。每日午刻还要举行念太平经之典,逢年过节,人们来到太平寺,听喇嘛念经。

锡伯族迁到新疆以后,到清乾隆后期,伊犁四营相继修建了镇远寺、圣佑寺、普化寺、康远寺、积福寺、靖远寺等九座喇嘛寺庙。其中靖远寺就是锡伯营喇嘛寺庙,位于今察布查尔境内之新疆生产建设兵团农四师六十八团医院驻址。这里是五牛录第一次建乡之地。

喇嘛教宣扬;大慈大悲、;因果报应、;普渡众生。锡伯族信奉喇嘛教中的黄教。黄教喇嘛穿黄衣、戴黄帽,教规严格,主张;密宗、;显宗并修,以求得佛法无边。锡伯族喇嘛每年举行三次大规模的念经活动,除此之外,在民间红白喜事、大人物寿辰、节日和国家大事之日还焚香念祷、祈祝,遇有灾祸病疾、;鬼魔邪气流行的年月,还举行送邪恶仪式,每年农历十月二十五日夜还要举行;千盏灯仪式。

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