首页美高梅6s游戏平台 › 和谐之母西王母

和谐之母西王母

西王母,全名为白玉龟台九灵太真金母元君,简称王母,又称金母,俗称王母娘娘,是道教著名神仙之一。关于西王母的来历,自古众说纷纭。《山海经》里所描绘的西王母,是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中,西王母已经被改造成一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。《穆天子传》、《汉武帝内传》、《博物志》等小说作品则进一步把西王母塑造成一位尊贵美丽、温柔多情、能诗擅歌的女王。在道教的神仙谱系中,西王母又被崇奉为道家尊神、女仙领袖。道教典籍《墉城集仙录》谓“西王母体柔顺之本,为极阴之元,位配西方,母养群品,天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隶焉”。

有人说她是神仙,有人说她是妖怪,有人说她是周穆王的姑祖母,有人说她是周穆王的女儿,有人说她是周穆王的情人,有人说她是周穆王的露水姻缘,有人说她是……那她究竟是谁?

王母娘娘简介

西王母的传说并非凭空杜撰。据一些专家学者考察发现,距今3000-5000多年前,在青藏高原昆仑、祁连两大山脉之间的广阔地带,曾存在过一个游牧国度——西王母国,其国都就在今天的青海省天峻县一带。大量的文献证明,西王母国许多部落都以女性为首领,苏毗部落(隋唐时期羌部族名称)是其中最有名、影响最大的一个,该部落的女王也就成了人们崇拜的对象,久而久之,就被人们传说成法力无边、雍容华贵的女神了。

美高梅6s游戏平台 1

王母娘娘

在漫长的历史变迁中,西王母之邦与中原的黄帝、尧、舜以及商、周王朝保持了长期的友好关系,直至最后融入统一的多民族国家。据《黄帝出军诀》、《玄女传》等记载,西王母曾“遣使授符”,并派她的徒弟九天玄女,帮助黄帝打败蚩尤。《贾谊新书》亦记载,尧帝“身涉流沙,地封独山,西见王母”。《书灵淮听》中称:“舜受终西王母献益地图。”《穆天子传》描述了周穆王到西王母之邦与西王母相见的情景。西王母与周穆王互赠礼品,在瑶池筵宴上诵诗述志,表现出雍雅平和的女王风度。

                                       

传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神,后于流传过程中逐渐女性化与温和化,而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池,园里种有蟠桃,食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。

不难看出,西王母部族是最早与中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黄帝、尧、舜、周穆王等中原帝王的会见是西部民族和中原民族和睦相处、亲如兄妹的写照。甘肃泾川出土的西王母文物中有战国时期的龙提梁飞虎凤钮铜壶,该铜壶以虎为身,以龙为提梁,以凤为钮,造型精美绝伦,是上古时代中原国家与西王母部族在泾川一带交往的史证,也是西王母游牧部落虎的传人与中原农耕民族龙的传人融合的珍贵证据。西王母对中华民族多元一体文化的形成与发展作出了贡献,是炎黄子孙千秋万代景仰、爱戴的和谐之母。

关于西王母的原始身份,历来多有论者,但真能全盘考量各类文献文物资料,得出完全令人信服的观点者却没有。现将其归纳一下,主要观点如下:

根据古书《山海经》的描写:「西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。」(意思好像是说:西王母的外形『像人』,长着一条像豹子那样的尾巴,一口老虎那样的牙齿,很会用高频率的声音吼叫。满头乱发,还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神)。可见外形很恐怖,而且是位散发灾疫的煞神!他住在「昆仑之丘」的绝顶之上,有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽,每天替他叼来食物和日用品。

1.昆仑区原住民管理者

美高梅6s游戏平台 2

美高梅6s游戏平台 ,施爱东《“弃胜加冠”西王母》

但是在《穆天子传》里,西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下,西巡到了昆仑山区,他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天,穆王在瑶池宴请西王母,两人都清唱了一些诗句相互祝福。

施爱东《“弃胜加冠”西王母》(《青海社会科学》2011(5))中指出:

《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神,并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰,并于此日盛会,俗称蟠桃盛会。

西王母的早期身份似只是昆仑丘原住民的管理者之一,初始职位并不高。

中国一些学者、专家研究认为,神话色彩浓厚的西王母在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说﹕「事实上,被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙,而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」

2.原始部落酋长

一些学者、专家多年的研究和实地考察发现,距今3000至5000多年前,曾经有过一个牧业国度──西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带,青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证,西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。

1)岗·坚赞才让《〈格萨尔〉中授记神贡曼杰姆与西王母》

青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出﹕「值得说明的是,西王母既是一个古老部落国家的称号,又是古国女王的尊号,代代相传。」现存古籍证明,两晋到明清乃至民国,青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在,苏毗部落是最有名的一个。

岗·坚赞才让《〈格萨尔〉中授记神贡曼杰姆与西王母》(《西北民族大学学报》2003(4)):

王母娘娘又称瑶池金母,或简称王母、西王母。《大苑传》上载:「王母姓杨,或谓姓侯,名回,也名婉矜,居昆仑」。

西王母的原型肯定是原始社会时期西部的一位母系氏族部落酋长。西北分布着包括“氐羌先民”在内的许多氏族,西王母神话连同昆仑神话发源于“氐羌”游牧地区,那么西王母的虎齿豹尾形象应该说是从氐羌先民那里来的。

据《穆天子传》载,周穆王于公元前九百多年北伐犬戎后,西征昆仑,曾与王母娘娘数度见面,书中谓王母虎齿蓬松,善哺,穆王赠帛,王母拜受之,觞于瑶池之上,歌曰:「白云在天,山陵自出,道路悠远,山川间之,将子无死,尚能复来。」周穆王答以:「于归东土,和治诸夏,万民平均,吾还见汝。」
道家将西王母列为七圣之一,据《云笈七签》载:「上圣白玉龟台九灵太真西王母」。道藏三洞经列西王母为第四神仙,仅次于东王父,并谓:「西王母者,太阴之元气也,姓自然,字君思,下治昆仑,上治北斗」。另道藏精华历世真仙体道通鉴谓王母亦称西王母、金母、金母元君、九灵太妙龟山金母,太灵九光龟台金母,生于神洲伊川,厥姓侯氏,生而飞翔,主阴灵之气,理于四方,天上、天下三界十方女子之登仙得道者咸为隶焉。西王母居瑶池,其地、其人、其事,史有可考,杂说尤多。

贡曼杰姆和西王母最初的原型是人而不是神,是古时居住在我国西部的同一历史人物,后来由人演绎成了神,并在不同民族和不同文化中再现。我们透过这个神话传说的表层及其民间普遍信奉西王母这位女神的习俗,可以窥见藏汉民族民俗文化交流历史之悠久。

瑶池金母又称「西王母」、「王母娘娘」、「金母元君」、「西华金母」、「金母」、「太灵九光龟台金母」、「九灵太妙龟山金母」、「瑶池金母大天尊」、「金母娘娘」、「无极瑶池金母」等尊称。

2)《〈穆天子传〉的文献价值》

西王母,俗称王母娘娘,又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位,「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形,厥姓侯氏,位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时,「着黄金褡孎,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世」,汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿,豹尾蓬头云云,乃西王母使者西方白虎之神,非西王母之形。

王天海《〈穆天子传〉的文献价值》(《贵州社会科学》1997(3)):

女仙之宗:西王母为女仙之宗,居昆仑之间,有城千里,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层元室,紫翠丹房,左带瑶池,右环翠山。《博物志》称,瑶池有桃树,「三千年一生实」。天上天下、三界十方,女子得道登仙者,都隶属于西王母管辖。

卷三所载西王母之邦,被后人目为神话传说之邦,西王母其人则演变成各种神话人物形像。但实际上这只是一个保留了母系民族制的部落,西王母则是这个部落的酋长或首领的通称。她可能是德高望重之老妇,亦可能是美貌健壮之女王。由于西王母之邦在西域诸国中地位甚高,影响很大,又是穆王西行的最后一站,故穆王“乃执白圭玄璧以见西王母”。此部落春秋之后被乌孙人所逐,避入荒寒之青海高原,与其它羌人部落混合而被称为“蜡羌”。后又南下西藏,与唐古拉山之唐羌、牦牛羌等组成一大部落联盟,名曰“唐耗”。因仍行女王、女官制度,《魏书·吐浑传》及《隋书》皆载而名之日“女国”。此女国女王诸臣,在南北朝末期支持发羌(亦西羌一支)酋长统一西藏高原,建成吐蕃王国。其国号“吐蕃”,可能是“唐”、“发”(音拨)两国的合称。

育养万物:元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓,使制召万灵,统括真圣,监盟证信,总诸天之羽仪,监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母,共理二气,育养天地,陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时,蚩尤多方变幻,呼风唤雨,吹烟喷雾,西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略,太乙遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后,西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图,舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

3)常征《〈穆天子传〉是伪书吗?》

据「西王母」传记载,「西王母」乃「九灵太妙龟山金母」,也就是「太虚九光龟台金母元君」,为西华至妙、洞阴之至尊。当上古之时道气凝聚、湛体无为之际,化生万物,先以东华至尊之气,化生「东王公」,再以西华至妙之气化生「金母」。

常征《〈穆天子传〉是伪书吗?》(《河北大学学报》1980(2)):

「金母」诞生于神州伊川,厥姓候氏,生能飞翔,与「东王公」同理阴阳之气,养育天地、陶钧万物,系柔顺之本、为阴极之元,位配西方,三界十方得道之女仙真,皆由其所管辖。

考之其实,西王母也者,不过西周时代尚保留母系氏族制的河西一部落及此部落之女酋长而已。古称祖父曰“王父”,祖母日“王母”(见《尚书·太誓》及《尔雅·释亲》)。母系氏族制部落之酋一长,例为富有生活生产经验及德高纂熏之老人、故所谓“西王母”也者,不过是西方一母系氏族部落之老酋长而已。

相传王母娘娘居住在瑶池,是以有瑶池圣母、瑶池金母等称。根据《史记大苑传略》记载:「西王母这古仙人,姓杨,或谓姓侯,名回,一为婉衿,居昆仑。」

4)宋金兰、江海燕《从东土王室公主到西土部落酋长》

王母娘娘自称为天帝的女儿,而天帝系皇天上帝的泛称,据《礼曲礼集》解说青帝、赤帝、黄帝、白帝都称天帝。娘娘到底是哪一位天帝的女儿,无法查考。惟娘娘生育过多,则有所据,因此王母也属一位多产的娘娘。

宋金兰、江海燕《从东土王室公主到西土部落酋长》(《青海民族研究》2011(4)):

在传说中,王母娘娘曾派她的徒弟九天玄女,帮助黄帝打败蚩尤,并且与周穆王和汉武帝都有交往的记录。至于王母娘娘与汉武帝交往之事,出自《汉武帝内传》,大概地税:七月七日,王母降,自设天厨,以玉盘盛仙桃七颗,像鹅卵般大,圆形色青,王母赠帝四颗,自食三颗,帝食后留核准备种植,王母说这种

西王母的历史原型是一位与周穆王存在血缘关系、远嫁西部的周王室公主,西王母是由东土王室公主变身为西土部落女酋长的。

桃三千年才能结果,中国地薄,种不起来。

“西王母”一词当产生于周穆王西巡之时,是周穆王对一位远嫁西土、并成为古羌人部族女酋长的周王室公主的命名。“西膜”是一个古羌语词,原本是古羌人族群的自称。其后,“西王母”逐渐成为“西膜”等音译词的替代语,作为古汉语社团对西土古羌人母系氏族部落的统称。凡西部以女性为首领的部族、及其女酋长、女祭司均可称之为“西王母”,进而其部族所在地域也被名之日“西王母”。换言之,“西王母”是对藏缅民族先民古羌人、及古羌人氏族部落女首领、女祭司的汉语称谓。

王母娘娘是知名度很高的一位神仙,因为她是尊贵的天界第一夫人──玉皇大帝的太太。人们心目中的王母雍容华贵,凝重端庄,但她的前身却是个半人半兽的怪物!

周穆王所见之西王母原本是一位周王室公主,后来嫁往西部土著部落变身为一名女酋长。西王母之初始身份一如后世之王昭君、文成公主。古代中原王朝与周边部族的联姻,史学界称之为“和亲”,并认为它始于汉初,人们耳熟能详的是“昭君出塞”、“文成入藏”。其实这一传统源远流长,西王母便是古汉语文献明确实录的经典个案。

王母的大名叫「西王母」,最初是中国西部的一个原始部落名。这个部落传说是在昆仑山中,实际可能在甘肃、青海一带。西王母部族的首领也被叫成「西王母」,这个部族崇拜虎、豹,以虎豹为部族图腾神。于是这位西王母被神化为虽有点人模样,但长了一嘴虎牙,蓬着头发,戴满首饰,还有条豹尾巴,经常吼叫的怪物,这位半人半兽的怪物成了部族守护神,而她到底是男是女也很难说。

5)陈虎《关于西王母传说的几点历史学考察》

在战国时的《穆天子传》中,记有周穆王西游见西王母的故事,这时的西王母已不是怪神,而是一位女王了。王母的宝贝,一是不死之药,二是吃了能长生不老的仙桃。神话传说中的嫦娥,就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药,而飞上月亮的。在《漠武帝内侵传》中,西王母已是一身帝后打扮的绝色佳人,她上殿接见数千神仙,俨若女仙领袖。

陈虎《关于西王母传说的几点历史学考察》(《青海社会科学》2010(6)):

道教推崇王母娘娘,大力抬高其出身,说她是道教第一大神元始天尊的女儿、三界十方女子登仙得道者,都是她的属下。王母的地位一步登天,遂把原来虎齿豹尾的尊容说成是王母娘娘的白虎使者。

西王母并非专指一人,不同的历史时期,就有不同的西王母,她只是不同历史时期我国西部地区女性部落首领的代称。由原来的氏族部落首领到在不断的传述过程中被逐步神话化,并进而被推广而成为一种文化象征和文化符号,期间的演化过程在后代的笔记、小说、志怪等文献资料中有比较详细的反映。

道教将王母娘娘列为七圣之一,据《云笈七签》记载:「上圣白玉龟台九灵太真西王母」。《道藏三洞经》列西王母为第四神仙,仅次于东王父,并说:「西王母者,太阴之元气也,姓自然,字君思,下治昆仑,上治北斗」。

6)孙生《天子·稗官·西王母》

王母娘娘虽不是肉体凡胎,却也有七情六欲,人们安排她与玉皇大帝结为夫妻,有如人间帝后。二人还生了七位女儿,其中小女儿七仙女私自下凡,与穷小伙董永「天仙配」的故事家喻户晓。她还有个外孙女叫织女,与牛郎七夕鹊桥相会的故事,更是妇孺皆知。这里的王母娘娘不大招人喜欢,她和玉帝活活拆散了这两对恩爱小夫妻,成为封建专制的代表。

孙生《天子·稗官·西王母》(《西北民族学院学报》1995(2))

王母娘娘庙遍布全国,有关王母的遗迹也不少,如王母洞、王母河、王母塘、王母瑶池等。台湾地区王母娘娘庙有一百四十余座,主庙在花莲县吉安乡,全国分两大系统为胜安宫和慈惠堂——分灵全省各地都有,七月十八日将金母诞辰,香火非常顶盛,主要是金母娘娘对治病的灵验和许多的神迹。

联系《山海经》描绘的西王母“豹尾”、“虎齿”、“善啸”的特征看,西王母就可能是一个以豹尾图腾的部族名称。

瑶池金母又称为「王母娘娘」、「金母娘娘」、「金母」、「无极瑶池王母」、「西王母」、「九灵太妙龟山金母」。瑶池金母是台湾战后很重要的民间信仰,祂的发展又和慈惠堂的发展史息息相关。讨论瑶池金母的源流不能与慈惠堂的历史分开。目前台湾以瑶池金母为主神者是慈惠堂总堂,以王母娘娘为主祀神者是隔邻的胜安宫,两庙实为本来同一庙宇的信徒分出。另一方面,在慈惠堂兴起之前,母娘的信仰亦流传于斋教、鸾堂等民间教派之中,这类团体中的母娘也指无生老母。因此,目前有瑶池金母、王母娘娘、无生老母、西王母三者相混淆的情形,这都和台湾民间宗教的发展史有关。

7)邢莉《西王母的神格定位:西戎部落的始母神》

若从瑶池金母这个脉络考察,因为王母娘娘住在瑶池,故以为名,瑶池金母也就是西王母。瑶池是西王母和周穆王传说中的相会之处。西王母是中国本有古老的信仰,始于先秦之前,在《山海经》里载西王母「其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜」,作半人半兽的形象。祂住在西边日落之处,据说是在沙漠另一头的荒地,因此也有研究认为西王母来自西域一带,可能是西域某个部落的象征或宗神。西汉末年因为社会剧变,汉哀帝以歌舞祭祀西王母,这也代表着西王母进一步向道教发展,在六朝的《穆天子传》、《汉武帝内传》及六朝小说中是常见的神人。此外,在汉朝的铜镜、墓葬、墓券文等也都有西王母的图像和各种记录。在《三教搜神大全》中,西王母是九灵大妙龟山的金母,从道气凝结而出,主极阴之气,与东华帝君,即东王公,共治世界,养育天地万物。至于慈惠堂之「母娘」之所以成为瑶池金母,则和慈惠堂加入道教会有关,瑶池金母是道教所认可的神祗,云笈七签载:上圣白玉龟台九灵太真西王母」,是七圣之一。

邢莉《西王母的神格定位:西戎部落的始母神》(《青海社会科学》2014(6)):

另一方面,追溯慈惠堂的教义发展,慈惠堂的母娘信仰内涵如《瑶命归盘》中三期末劫、三设龙华等内容,它们又和先天道颇有渊源,这又和无生老母有关。因为在先天道的发展过程中、一度以无生老母代表最高主宰,直到道光年间才改称瑶池金母无极天尊。而无生老母是明清兴起的民间教派重要的概念,主要源于罗教,罗教创教者罗清著有《五部六册》,其中的无生母是宇宙的创造者和保护者,结合佛教无生、真空的哲学概念,成为最高的女神,与「家乡」结合,富有回归宇宙起源的意味。

西王母的原型是西戎部落的女性酋长兼巫师,由此演变为神话中的西戎部落的女性始祖母神。

总合上述两条脉络的整理,在慈惠堂的母娘信仰者当中,根据一般信徒习于称母娘的习惯,还有慈惠堂中跳乩、问事等仪式内容分析,瑶池金母似乎是民间的一种母神信仰,西王母对于一般信徒而言,其实是较为陌生的对象。不过,慈惠堂本身也逐渐发展各种瑶池金母、西王母相关的论述。另一方面,若从慈惠堂的瑶池金母相关善书中分析其教义,则又近于罗教、先天道、一贯道等民清以来民间教派的教义内容。由此观之,瑶池金母的源头并不容易确信,是以不论是瑶池金母也好、王母娘娘、无生老母也好,对于信仰者而言,追溯复杂的源流,其意义可能远不如母娘对于信仰者本身重要和实质。

3.游牧部族的氏族图腾

目前以瑶池金母为主祀神者,若按最主要的团体慈惠堂计算,慈惠堂在全台湾之分支依2003年的统计结果,约在900间上下。若再计入其它不同派别,广纳崇奉母娘、无生老母的宗教团体,则如瑶池金母、母娘的信仰者在台湾则有非常广大的信仰者。

张勤《试论土家族白虎崇拜渊源》

奉祀:《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事,因此,西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征,以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日,一说是三月初三日,一说是七月十八日,道教徒,特别是女性教徒常聚集在道观内,为西王母建祝诞道场,同时祈求健康长寿。

张勤《试论土家族白虎崇拜渊源》(《贵州民族研究》2005(2)):

“蓬发戴胜”、“豹尾虎齿”的西王母是畜牧经济下,游牧部族的氏族图腾,“戴胜”正是对其狩猎生活的形象再现,其族源乃是生活在甘肃、青海一带的古羌戎部族。在古羌戎部族的遗裔,土家族的白虎崇拜中仍然保留着古老的虎崇拜遗俗。

4.古羌族部落首领

1)荣宁《试析西王母神话与羌族社会》

荣宁《试析西王母神话与羌族社会》(《青海民族研究》1995(1)):

西王母最早是羌族的一位极具威望的首领,后逐渐演化成部落名,随着羌民族的原始信仰由自然崇拜发展到祖先崇拜,西王母也就由一位赫赫一时的部落首领摇身成为具有神性的部落神。

2)孔恩阳《西王母传说的起源及其演变》

孔恩阳《西王母传说的起源及其演变》(《青海师范学院学报》1984(1)):

既然西西王母起源于青海高原,所以我们说,《山海经》里记叙的西王母,实际上是已进入文明时代的中原人与青海高原上还处于原始社会时期的母系氏族部落发生接触后,见其半人半兽的怪异装扮,住在洞穴中,而惊奇以为神,又因部落中以妇女为首领,而名之曰西王母。这样的见闻带回到中原后,流传开来,巫史记录下来,就成了我们今天所见到的《山海经》里的西王母。它反映出来的实际是青海古代氏族部落还处于原始社会时的生活风貌。

5.东夷族分支

何幼琦《〈海经〉新探》

何幼琦《〈海经〉新探》(《历史研究》1985(2)):

西王母。古氏族有西王母,周初尚存。古本《竹书纪年》有周穆王见西王母、西王母来宾的记载,事类肃慎氏来朝。……《海内北经》明确说西王母在昆仑虚北。按:夷族的氏名、地名,韵尾多(m),夏族译文,有作“木”(若木、建木、搏木、寻木、三木)、作“目”(三目、深目、一目)、作“母”等不同写法,任、奄、林、蓝、斟也都是—m。

6.西王母是有虞氏西迁之一部落(东夷族)

1)芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》

芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》(《青海民族研究》1998(1)):

西王母是远古虞幕有虞氏的一个分支而西迁的一个部落。

2)何光岳《西王母的来源和迁徙》

何光岳《西王母的来源和迁徙》(《青海社会科学》1990(6)):

西王母乃来自虞幕有虞氏的一个分支,逐渐西迁者,母、幕、莫、暮、摸均同音通假。因西迁是幕人分布最西者,故称西莫,又作西母、西漠、西蟆,因其立国称王,故又称西王母,犹如商人祖先亥,又称王亥那样,是东夷人的最高贵称呼。而夏人则称后,如后启、后相、后抒、后芬等。在周前称王的西王母,从其名称看,亦属东夷族。

7.兼具地名、族名、国名

1)《尔雅·释地》

瓤竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。

2)《淮南子·地形》

西王母在流沙之濒。

3)《史记·大宛列传》

安息长老传闻条支有弱水、西王母,而未尝见也。

8.周穆王女

顾实《〈穆天子传〉疏证》

顾实《〈穆天子传〉疏证》谓西王母为周穆王女,万里投荒,去伊朗高原为周王朝进行殖民事业;穆王西巡即为探视女儿,视察周国西境。

“我惟帝女”、“将子无死,尚能复来”,解释说“帝”指周穆王,“女呼其父,故日‘将子”’,从而推断:

西王母即周穆王之女。⋯⋯是周天子西征不过巡游至于其女所建之邦。

9.与周穆王有血缘关系之王室公主

宋金兰、江海燕《从东土王室公主到西土部落酋长》

宋金兰、江海燕《从东土王室公主到西土部落酋长》(《青海民族研究》2011(4)):

西王母的历史原型是一位与周穆王存在血缘关系、远嫁西部的周王室公主,西王母是由东土王室公主变身为西土部落女酋长的。

“西王母”一词当产生于周穆王西巡之时,是周穆王对一位远嫁西土、并成为古羌人部族女酋长的周王室公主的命名。“西膜”是一个古羌语词,原本是古羌人族群的自称。其后,“西王母”逐渐成为“西膜”等音译词的替代语,作为古汉语社团对西土古羌人母系氏族部落的统称。凡西部以女性为首领的部族、及其女酋长、女祭司均可称之为“西王母”,进而其部族所在地域也被名之日“西王母”。换言之,“西王母”是对藏缅民族先民古羌人、及古羌人氏族部落女首领、女祭司的汉语称谓。

周穆王所见之西王母原本是一位周王室公主,后来嫁往西部土著部落变身为一名女酋长。西王母之初始身份一如后世之王昭君、文成公主。古代中原王朝与周边部族的联姻,史学界称之为“和亲”,并认为它始于汉初,人们耳熟能详的是“昭君出塞”、“文成入藏”。其实这一传统源远流长,西王母便是古汉语文献明确实录的经典个案。

西王母与周穆王之间的确存在血缘关系,但并不属于父女关系,而是祖孙关系,西王母理应是周穆王的祖母级亲属。

10.塞种分支

斯维至《从周原出土蚌雕人头像谈严允文化的一些问题》

斯维至《从周原出土蚌雕人头像谈严允文化的一些问题》(《历史研究》1996(1)):

《史记·大宛传》说:“大月氏已为胡所杀,立其女子为王。”徐广注:“一云夫人为王”,按《汉书·张骞传》云:“立其夫人为王”。由此可知,徐广所注是有根据的。而且,我们将要提到的骊山之戎也同样是以女子为王的。这样说来,犬戎、西王母国、骊山之戎都保存着以女子为王的风俗习惯,因此它们都是塞种的分支。幽王末年,犬戎叛乱,骊山之戎起而响应,杀幽王于骊山之下,看来决不是偶然的事件。

11.鳄鱼女神

这是近几年才出现的一种新观点。

王志强《“西王母”神话的原型解读及民俗学意义》

王志强《“西王母”神话的原型解读及民俗学意义》(《青海民族学院学报》2005(1))中提出:

西王母的原型真相就应该是一位神奇的——鳄鱼女神,是古人“龙”图腾的变体。

12.司命神

钟宗宪《死生相系的司命之神——对于西王母神格的推测》

钟宗宪《死生相系的司命之神——对于西王母神格的推测》(《青海社会科学》2010(5)):

如果以《山海经》所载为基础,兼以观照后世的形象演变,西王母应该具有“司命”的神格,亦即可能是昆仑神话体系下的司命神。这种情况与《楚辞》的大司命、少司命,或是楚地的司祸、司灾诸神相当。而汉代对于西王母、司命的看法,或许是西王母与大司命、少司命等相关崇拜融合后的结果。

13.月神

张智圆《大母神原型在志怪小说中的变形》

张智圆《大母神原型在志怪小说中的变形》(《华东理工大学学报》2000(3)):

西母在原始神话中是月神,月在夜间出现,故为阴性。郭璞注“司天之厉及五残”为:“主知灾厉五刑残杀之气也。”“厉”为鬼厉,也为瘟疫之神。

早期神话中西王母的形象似乎出于多种不同的神话系统,唯一共同点是居于西方。西王母的神话是母系氏族社会女神崇拜的遗迹,她的厉神形象,较多地表现了集体无意识的塑造模式。

14.天帝之女

龚维英《〈穆天子传〉是古神话与仙话的界碑》

龚维英《〈穆天子传〉是古神话与仙话的界碑》(《求索》1992(3)):

西王母是天帝之女,“虎豹为群,乌鹊与处”,当然是一位神抵。

15.始祖母神

赵宗福《西王母的始祖母神格考论》

赵宗福《西王母的始祖母神格考论》(《青海社会科学》2012(6)):

“王母”或“西母”、“西王母”起源于始祖母信仰,其最初的神格就是始祖母。直译其名号意义,犹如今天所尊呼的“伟大的始祖母”或者“伟大的母亲”。还应该强调的是,“王母”并不是所有华夏族唯一的始祖母,女娲、简狄、姜嫄等都可能是不同部族的始祖母神,她们也不可能像闻一多所推测的那样统统从西王母分化而来。因而王母在最初时,只不过是若干个部族中的始祖母神中的一个,但在后来的发展演化中与其它始祖母神相互复叠,或者功能上的分化,才演变成了一个独特的西王母和王母娘娘信仰系统。

综合历代古籍文献的相关记载与出土文物的情况,再结合历代学者的研究情况,可以确定的是西王母之原型,为西部羌戎部族之首领或女巫,后被日渐升华为大神的,其所司职或与生死相关。

转载本站文章请注明出处:美高梅6s游戏平台 http://www.tainanhoney.com/?p=3383

上一篇:

下一篇:

相关文章