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美高梅6s游戏平台白云观“摸猴”习俗

白云观位于北京市西便门外,其可追溯到唐朝的历史让它显得古朴幽深。

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“神仙本无踪,只留石猴在观中”,来白云观的人,谁都不忘去摸一摸那几只小石猴。都说那是金猴、灵猴、神猴,能消灾祛病,保佑人们平安吉祥。还有种说法是“猴”与“侯”同音,摸了它,就可马上“封侯”等。

白云观,在北京西便门外一里,其可追溯到唐朝的历史让它显得古朴幽深。这里是道教信众膜拜的圣地,是香客们祈福的场所。

即将到来的丙申年,俗称猴年。猴子是动物界里进化程度最高的一类,它聪明伶俐、动作灵活,善于攀爬树枝,是人类最喜爱的动物之一。道教是一个尊重自然、热爱生命的宗教,在其历史上曾经赋予猴子以很多特殊的文化象征意义。

白云观里起初有3只小石猴,隐藏在观中各个地方,所以有“三猴不见面”之说。如果不是预先知道或有人指点,要想都找到这3只石猴还真不是件容易的事。

神仙本无踪,只留石猴在观中,来白云观的人,谁都不忘去摸一摸那几只著名的小石猴。都说那是金猴、灵猴、神猴,能消灾祛病,保佑人们平安吉祥。还有种说法是猴与侯同音,摸了它,就可马上封侯等。

石猴赐福

第一只石猴在山门上。白云观的山门建于明代,虽历经火灾战乱,巍然之貌依旧未改。在正门斗拱东侧的浮雕底部,刻着一只小小的石猴。浮雕整体的图案是“坎离匡廓图”,其间有祥云缭绕,又伴有展翅飞翔的6只仙鹤,取其谐音“六合”,整个浮雕喻“乾坤运化”、“六合同祥”之意。从整体布局来看,这只不过9厘米高的猴子在整个浮雕中有些不太协调,之所以这样安排,有其独特的用意。

最早,白云观里有三只小石猴,隐藏在观中各个地方,所以有三猴不见面之说。如果不是预先知道或有人指点,要想都找到还真不是件容易的事。

美高梅6s游戏平台,神仙本无踪,只留石猴在观中。说起道教中的猴文化,北京人大都会首先想起位于西便门外白云观内的三只小石猴。每年春节,来白云观进香的人,都要在寒风中不辞辛劳地排起几百米长的队伍。他们希望通过摸猴,为自己在新的一年带来吉祥和好运。在香客们看来,石与时、猴与侯谐音,摸了它,就可以时来运转、马上封侯了。

道教讲究修炼,追求养生长寿之法。猴善攀援,运动不停,是长寿的象征。道书《云笈七签》中说:“古之仙者及汉时有道士君倩者,为导引之术,作猿经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老也。”这里取猴子灵活善动的特点,以传达生命生生不息之意,启示人们合理地构建自身与宇宙的平衡。

第一只在山门上。白云观的山门,建于明代,虽历经火灾战乱的磨难,巍然面貌依旧未改。道教认为,进了山门,就跳出了三界外,入得仙境中。一旦迈进了这配着青石斗拱的三扇朱漆大门,豁然于心的定是抛却了万千烦恼的纯净心情。在正门斗拱东侧的浮雕底部,刻着一只小小的石猴。浮雕整体的图案是坎离匡廓图,其间有祥云缭绕,又伴有展翅飞翔的六只仙鹤,取其谐音六合,整个浮雕喻乾坤运化、六合同祥之意。从整体布局来看,这只不过9厘米长的猴子在整个浮雕中有些不太协调,之所以这样安排,有其独特的用意。

关于摸猴的来历,李养正先生在《新编北京白云观志》中说:猴与气候的候同音,所以摸猴意在摸着节令气候变化,遵道法自然之理。理对了,生活中的一切就会顺遂、健康、美满。这种解释,也颇符合道教效法天地、崇尚自然的理念。

石猴离地面高不到两米,走过的人伸手就能摸到,所以每个进观的人都要在此驻足,伸手去摸几下,期望能得到猴子身上的仙气、灵气,给自己带来好运。由于年代久远,石猴的表情已模糊不清,更没有李养正先生在《新编北京白云观志》中所记的“宁静深沉”的表情了。时光变迁,岁月流转,多少渴求幸福的手在这里抚摸过,又有多少迷茫犹疑的目光在这里注视过,只是不知摸过石猴的人是否真的能“知道”、“得道”了。

道教讲究修炼,追求养生长寿之法。猴善攀援,运动不停,是长寿的象征。道书《云笈七签》中说:古之仙者,及汉时有道士君倩者,为导引之术,作猿经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老也。这里取猴子灵活善动的特点,以传达生命生生不息之意,启示人们合理地构建自身与宇宙的平衡。

白云观里的这三只小石猴,分别隐藏在观内的不同地方,所以有三猴不见面之说。若是没人指点,第一次来白云观的香客想找齐这三只石猴,还真不是一件容易的事。

石猴离地面高不到两米,走过的人伸手就能摸到,所以每个进观的人都要在此驻足,伸手去摸几下,期望能得到猴子身上的仙气、灵气,给自己带来好运。摸的人多了,这个部位的颜色就比周围深了许多。由于年代久远,石猴的表情已模糊不清,更没有李养正先生在《新编北京白云观志》中所记的宁静深沉的表情了。时光变迁、岁月流转,多少渴求幸福的手在这里抚摸过,又有多少迷茫犹疑的目光在这里注视过。只是不知,摸过石猴的人是否真的能知道、得道了。

第一只石猴,在正门斗拱东侧的浮雕底部。其旁边有一只蝙蝠。蝠与福同音,寓意为赐福。这只石猴其实就是福星的化身。福星,又称紫微大帝,专门掌管人间福气的分配。

道教,寻道、修道之宗教。大道无形,既流行于宇宙万物之间,也隐含在这一触一摸之中。道教虽然贵生,又不囿于身体上的长生,而更强调性命双修。人的生命是有限的,能在有限的时间中生活得充实、快乐、安宁,得到精神上的永恒,这才是长生的真正意义所在。人们在强身健体的同时,更应该做自己心灵的主人,以平和的心境应对俗世的诱惑与困扰,所谓寿命由天不由已,慧命由我不由天是也。

第二只石猴,在山门西面侧墙的底座。它正在拉着一只鹿往前走。鹿与禄谐音,寓意是受禄。这只石猴是禄星的代言人。禄星又称文昌星,是读书人的保护神,专门掌管人间的功名利禄。

山门两侧有两面砖雕的侧墙,西面墙的底座,刻着第二只石猴,大小与山门上那只相差无几。同样的,这只石猴也是面相模糊,甚至分不清前后左右,似乎是在用这种无形来显示它历史的悠远。关于摸猴的来历,除了民间流传的种种,还有一说。《新编北京白云观志》中,李养正先生提起过,早先白云观的高道陈旅清,曾向他这样解释摸猴的缘由。他说,道教效法天地、崇尚自然,猴同音为气候的候,所以摸猴意在摸着节令气候变化,遵道法自然之理。理对了,生活中的一切就会顺遂、健康、美满。这种解释,颇符合道教的理念。比起马上封侯之说,少了些功利,多几分恬淡,更契合白云观傲然独立于纷繁俗世中的那份不染纤尘的孤傲。

第三只石猴最难找,它隐藏在白云观东侧院雷祖殿的石碑底座上。该猴一手搭在额头,另一手高举着一只寿桃。不用说,这只石猴代表了寿星。寿星又称南极仙翁,是长寿之神。

何谓神仙?神仙是没有烦恼的人。与天合,与地顺,因应生活中的一切自然,不强取,不豪夺,含醇守朴,无欲无忧,这样的人生就可以说是拥有了神仙境界。道体不离常体之外,法身即在色身之中,寄情于山水之外,独与天地精神往来,这神仙般的快意,又岂是在升官发财中所能体会到的!

大圣信仰

第三只石猴在白云观东侧院雷祖殿的石碑上,建于道光十四年,名为九皇会碑,是白云观道众为纪念香客功德所立。就在这碑底座的一侧,刻着一只十几厘米长的猴子。许是年代较近,又不像门口的猴子那么显眼,它的形象保留下来略为清晰。石猴一脚跨在一块石头之上,两只手一只搭在额头,另一只拿一个桃子高举着,仿佛是要把它抛出,虽然看不见表情,但仔细端详却感觉出它的顽皮,让人一下子想起齐天大圣孙悟空来。这只猴子很难找到,很多游客都是一路问着观中道士寻到这里的,春节庙会期间,为了保护这块石碑,就用隔板把它包围起来,游客只能隔着板子看一下那只小猴,更增加了一层神秘气息。

要问道教中哪只神猴最出名,答案无疑就是有着齐天大圣称号的孙悟空了。鲁迅先生曾经说,孙悟空受过中国传统文化尤其是道教文化的影响。他举的例子就是淮水水神无支祁。关于无支祁的故事发端在唐代,故事的梗概为:大禹在治水的时候,曾把作怪的水神锁住镇压在龟山之下。到唐代时,人们无意中把无支祁从龟山下拖了出来,这才看清这位大名鼎鼎的水神其实就是一只双目炯炯有神的大猴。鲁迅先生认为,这只猴子就是孙悟空的原型。

来摸猴的人,都是祈求自己及家人平安健康,目的是为己,不过陈旅清道长还曾说过这样一句话:人们亲切地去抚摸石猴,使它感到温暖舒适可见这种触摸活动是互动的,即便是人与神的交流,也不能只是一味索取。那么连接人与人之间的纽带,更应该是慷慨的给予和无私的奉献。如道经中所提倡的悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危的侠义肝胆,见人之得,如己之得;见人之失,如己之失的宽阔胸怀。学仙之法,须恬愉澹泊,涤除嗜欲而忘其形骸,忘我的祈福才是人间大爱。

至今,闽、浙及台湾地区都还一直延续着一种叫作齐天大圣信仰的民间崇奉习俗。比如,在浙江温州苍南县的灵溪镇一带,就流传着这样一则传说:明朝末年,有个外地人带着一尊石猴来到灵溪。在他死后,那尊石猴就被本地人放进一个洞中。后来,当地发生旱灾。一个年轻人偶然发现此石猴,见其满身水珠,面带笑容。于是就愤愤不平地将其从洞中抱出,欲让石猴也同大家一起体验一下日晒之苦,谁知当时便降下甘霖。后来,就有人建庙开始供奉这尊显灵的石猴了。

1989年春节,白云观为了纪念新修窝风桥竣工,在桥边立了一块石碑。石碑底座一侧,又多了一只浮雕石猴。这时的摸猴已然形成一种约定俗成的民俗,想必建造者就索性又刻了一只吧。这只猴子的形状要大于先有的那三只,约有二十几厘米长,面目清晰、轮廓完整。猴子侧跪在一棵桃树下,手捧仙桃,尾巴高高翘着,像是在献礼。可是仔细端详这只有鼻有眼的猴子,总还是觉得没有灵气。它的雕工不可谓不精,只能说其中少了时间的累积,少了历史的沉淀,还没有足够的时间蓄养石头中的精魂。

说起灵溪一带的齐天大圣信仰,最著名的就是齐天大圣宫。大圣宫直到今天仍然香火鼎盛,每逢初一、十五,来齐天大圣宫顶礼膜拜、供奉瞻仰的善男信女不计其数。在大圣宫的大殿正中端坐着齐天大圣神像,其左右分别为天蓬元帅和卷帘大将,均据小说《西游记》中的情节塑造人物造型,颇为生动。值得一提的是,齐天大圣造像前有一尊精致可爱的镌刻石猴,盔头黄袍,水袖流苏,正襟危坐,这正是传说中在本地显灵的大圣真身,极富神秘色彩。大殿琉璃瓦上有一竖匾,上书奉旨敕封护国佑民齐天大圣,历经沧桑的匾额依旧在风中诉说着这座宫殿过去曾获得皇家青睐与官方认可的无比辉煌。

白云观的西院,有元辰殿,殿内供奉六十位星宿神,神名用天干和地支循环相配而成。由甲子到癸亥,一周正好六十,所以也叫六十甲子。人的出生年,叫做本命元辰,礼拜本命星宿神,祈求吉祥如意,叫做顺星。这是白云观香火旺盛的殿堂之一,尤其在每个新年伊始,前来拜祭自己本命神的人不计其数,以求一年的顺利。1993年,在元辰殿对面西墙上修建了刻有十二生肖图案的浮雕,浮雕长十米左右,高约一米,十二只动物按顺序排列。大概是受摸猴习俗的影响,来这里的人都喜欢去摸一下自己的属相动物,以求它的保佑,其中猴子自然是吸引人注意力最多的一个,它也就成了现在白云观里的第五只神猴。

那么,齐天大圣孙悟空为何姓孙呢?这是源于猿猴的俗名为猢狲。在《西游记》中,菩提祖师称孙悟空像个猢狲,于是依其形取其姓。狲字之所以去兽旁,是因为此时猴王已脱兽性,有了人性,故用人姓。孙字,古代又通逊字。《说文》有云:逊,遁也。遁有隐、迁变之意。所谓穷则变,变则通。此处的孙,其隐意就是隐忍、变通。

2009年的春节,与祖国一起经历了大喜大悲的人们似乎怀有比以往更加深切的祈愿。大年初一的凌晨,还不到开门的时间,白云观门前的香客就排起了长队,蜿蜒足有百米长。黑漆漆的夜色丝毫不能掩盖大家内心热切的企盼,每张略显疲惫的脸上都渗透着对新的一年美好的憧憬。人群中多为亲朋好友相携而来,有脸上带着甜蜜的年轻伴侣,有和睦欢快的三口之家,也有四世同堂的大家庭。年幼的孩子踮起脚,稚嫩的小手抚摸着门洞上的石猴,父母心里感受到的是欣慰,孩子体味的是关爱;白发苍苍的老人,在家人的搀扶下,用干枯的手指摩挲着石猴,心里涌动的是岁月的沧桑、波澜后的静寂。太阳升起时,白云观的山门外已是人头攒动,一张张喜悦的脸映衬着头顶上盏盏鲜红的灯笼,这样寒冬中的温暖直沁人心田。在找到一只只猴子之后,人们把内心的愿望写满祈愿条,虔诚地挂在观内殿前的树上,沉甸甸的祝福缀满了枝头,成为白云观又一新景观。农历二月十五太上老君圣诞这天,白云观为信众举行祈福法会,这些祈愿随着悠扬的道乐和缕缕青烟被传达与上天诸神。愿大家能摆脱尘世的喧嚣和浮躁,收获一份宁静与沉稳。

在清代道士刘一明所著的《西游原旨》中,孙悟空又被赋予了内丹学中特定隐语的意义。刘一明认为,《西游记》以道教丹经《参同契》和《悟真篇》为理论依据,借助神话故事,用寓言形式,隐喻金丹大道。明写西天取经,跋山涉水,降妖除怪;暗写内丹修炼,性命双修,得道成真。《西游记》首回有诗曰:三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。具体来说,孙悟空在内丹修炼中被隐喻为水中之金,先天太乙之气,为修道之根。

猴年太岁

道教中有拜太岁的信仰,猴年的太岁文化也就成为道教猴文化中的重要组成部分。一般人们所称的太岁又称岁神、顺星、太岁星君。我国古代记历多用六十甲子,由天干地支循环,六十年为一周,每年由一位太岁轮值。据说,太岁能祛除邪魅,奖善罚恶,掌理人间祸福之事。每个人从出生开始都由自己的太岁星君护守本命。在这中间,有五个太岁是轮流执掌猴年运程的神,他们分别是:壬申太岁刘旺大将军、甲申太岁方杰大将军、丙申太岁管仲大将军、戊申太岁徐浩大将军、庚申太岁毛梓大将军。在这些太岁神中,有担任宰相而辅佐诸侯成就霸业的,有为了守卫边疆而英勇献身的,有勤奋从事地方政务而造福一方的,有长于书法且文采出众的。

道教从天人感应的思维模式出发,认为每个人的出生,都有其对应的星宿神。太岁既是星辰,也是民间奉祀的神。人们往往把太岁理解为凶神,其实并非如此。太岁只是守护神,顺之行事则吉,逆之行事则凶。当流年轮到自己的太岁之年,运势并不一定就很差,只是要注意应喜祛祸。所谓的犯太岁之说,只是提醒人们不急进,不贪婪,坚守正道,行善积德,谨慎行事,凡事三思而后行。如果能做到这些,相信定能保证一年的平安。

根植于中华文化土壤中的道教,一方面不断地从民俗文化中汲取营养,另一方面又影响并发展了民俗文化。对于猴的信仰就是其中的一例。这一信仰既秉承了道教一贯的护国佑民的优良传统,又寄托了广大信众对美好生活的憧憬与向往。

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