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美高梅6s游戏平台民间年画与民间风俗

(二)日常礼俗中的几种画样

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要:自古以来,长寿是上自帝王将相,下至平民百姓所共同的祈愿。长寿是人类永恒的追求。本文从庆寿典故、长寿象征物这两个个方面,阐述中国人渴望长寿的文化心理,勾画中华民族民间的寿文化。
中国论文网 关键词:寿;民间;文化
作者简介:李代燕,女,安徽马鞍山人,硕士研究生,研究方向:方言学、汉语与壮侗语研究。
[中图分类号]:K892 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139-23--01
“寿”字被认为是具吉祥意义的汉字之一,按《辞海》的解释是指寿命,或谓年岁长久之意,亦指老年人。自古以来,中国人皆以实现“福、禄、寿、喜、财”为幸福生活的高目标,被谓之为“五福”。而又有“五福寿为先”的说法。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往,是中国人共同向往的人生目标之一,成为中华民族祖祖辈辈永恒的祈福迎祥主题,并且在民间逐渐形成一种特有的“寿”文化。
一、庆寿典故 八仙庆寿
“八仙过海,各显神通”是中国民间广为流传的故事,其中的八仙共七男一女,即吕洞宾、铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、曹国舅、韩湘子和何仙姑。
传说中,八仙定期赴瑶池参加西王母的蟠桃大会祝寿的故事被民间取用为祝寿的素材,旧时民间祝寿活动中,八仙是不可缺少的形象。民间传说中有许多关于他们的故事,但以“八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传广。八仙所用的法器,合称暗八仙。暗八仙作为传统装饰纹样的一种,是由八仙所用的法器组成的图案,因组图时只采用八仙所执的法器,不画仙人,故称为“暗八仙”,含有吉祥之意。
东方朔偷桃
东方朔,西汉时期文学家,字曼倩。西晋张华《博物志》卷八:“王母索七桃,大如弹丸,以五枚与帝,母食二枚。……由此世人谓方朔神仙也。”这个故事后来也成为东晋南北朝时期所出的《汉武帝内传》写蟠桃宴会的底本。此外,《汉武故事》也记载东方朔曾经三偷西王母的寿桃,吃了寿桃长生不老,使用东方朔也成了中国人心目中的长寿之祖。
麻姑献寿
为老人祝寿,还有男女之别,男的挂男寿星图,女的挂女寿星图。女寿星图通常画的是麻姑。麻姑为道教所尊的女仙,事迹早见于葛洪的《神仙传・麻姑传》。成语“沧海桑田”和“东海扬尘”的典故也来源于此。相传农历三月三日,西王母寿辰举办蟠桃盛会,百合、牡丹、芍药、海棠四仙子采花,邀麻姑赴会祝寿,麻姑在降珠河畔用灵芝酿酒,携美酒前往,敬献王母,这便是“麻姑献寿”的典故。因此,旧时老妇人做寿时,常赠送麻姑像以示长寿和吉庆。
二、长寿象征物 食物类
1.桃:长寿食物中具象征性的应该是桃。寿桃是根据神话传说中西王母做寿,在瑶池用三千年一熟的蟠桃招待群仙的故事而产生的。古籍中多载有西王母长寿桃的神话传说,反映了古人桃主长寿的观念。由于西王母仙桃神话传说的流传,桃便成为人们心目中的长寿吉祥物,祝寿时,桃是献给老人的佳礼品。
2.酒:“酒”与“久”谐音,酒就被赋予了长久之意,故以酒祝人长寿。以酒祝寿,由来已久,在我国先秦时期就早已流传。《诗经・七月》:“跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆。”这反映了先秦时期以酒祝长寿的习俗。又如宋代黄庭坚诗说:“欲将何物献寿酒,天上千秋挂一枝。”反映出宋代以桂花酒作为寿酒。
3.面:在我国传统的食品中,面条的形状绵长,谐音“命长”,因此古人便寓寿日吃面以延年益寿。民间子女为老人做寿,无论做寿的规模大小,寿桃和寿面都是寿宴上必不可少的食物,两种食品都象征长寿。
植物类
1.松、柏:松、柏引起四季常青,历来被用作喻寿之物。尤其在寒冷的冬季,万木萧疏,其枝叶仍翠绿可爱,迎风傲雪而不改色。长青的松、柏寓意吉祥永远,是健康长寿的象征。如:我国着名山水画家吴湖帆有着名的《南山松柏图》一画。给老年人祝寿,送上一盆松树、真柏盆景或在花束中配以绿色的松枝、柏枝,以祝老人健康长寿,如青松永不老。
2.桂:传说,不死药生长在昆仑山,即王母娘娘的诞生之地。随着王母娘娘由昆仑山神飞升为天神,不死药的产地也由昆仑山移到了月宫。提炼不死药的不死树也有了具体的所指,这就是月中桂树。传说吴刚伐桂树,随砍伤口随合,意味着桂树为不死树。其后人们又想象人间的桂树是月宫中桂树落下的桂子生成,所以桂树又被称为月树。
动物类
1.龟:龟这种动物极其长寿,先民们从哲学思维的角度富裕龟以神性和灵性。任�P《述异录》记载:“龟一千年生毛,寿五千年谓之神龟,寿一万年曰灵龟。”所以,中国自古以来有以“龟鹤齐寿”、“龟寿鹤龄”向高龄老人贺寿。
2.鹤:鹤在人们心目中是祥瑞之鸟,其地位在白鸟中仅次于传说中的凤凰。《淮南子・说林训》中有:“鹤寿千年,以极其游。”的说法。鹤是仙气十足的吉祥物,象征着成仙长寿。因此,人们常把鹤视为长寿之王,鹤龄、鹤寿都是民间祝寿时常用的吉祥贺词。民间常用“松年鹤龄”祝老人长寿,“鹤发童颜”用来形容老人的容貌,老人的亡故常称为“驾鹤西归”。
三、小结
“寿”文化可以说在人们的生活中无处不在,中国的建筑、地名、绘画、书法作品等各个方面都渗透着“寿”文化的历史沉淀。寿”在人们的心中已成为吉祥、美好的象征,
成为人们对生命过程的一种追求与向往。 参考文献: [1]黎松峭. 福寿文化
国之风雅[J]. 文史春秋,2007,03:1. [2]王云庄. 中国寿文化[J].
寻根,2004,02:102-109. [3]桂孝树. 丰富多彩的寿文化[J].
华人时刊,2014,08:78.

我国古代有所谓“五福”,即福、禄、寿、喜、财这五种人生理想。《尚书·洪苑》说:“五福,一日寿,二日福,三日康宁,四日攸好德,五日考终命”,更是把寿摆在第一位,还阐述了寿与其他几福有密切的联系,比如古人解释考终命为“皆生姣好以至老也”,说明考终命与寿有一定的关系。可见人的一生,寿是至关重要的。

民间年画之形成,无疑是随着岁末风俗而来,它的内容除上述与岁时节令紧密相关外(即双驱邪禳灾、迎新纳福为主)。还有部分和日常人生礼俗有关。象婚姻、寿诞、开市、收徒、敬祖等等,年画作坊都有特制的画幅应市。如结婚人家总是盼望生儿育女,将来读书作官改换门第。所以过去年画中的“天仙送子”、“麒麟送子”中堂,是专供新婚之家悬挂之画,下面分述之。

基于上述原因,古人对延寿十分重视。从西王母与蟠桃盛会、八仙庆寿与八仙渡海、麻姑献寿等祝寿神话的出现,到将刻有彭祖和寿星的年画和窗花贴在门窗上,再到送寿面、寿桃、寿联等祝寿礼品,都体现了古人对于长寿的追求、向往和寄托。因此出现了为庆祝寿诞的活动。

1、天仙送子类
《魏书·帝纪》:魏圣武帝讳诘汾,尝耕田于山泽,忽见辎轩自天而下,中一美妇人自称天女,受命相偶,旦曰请还,期年复会于此。及期,帝先至,果复相见。天女以所生男授帝曰:此君之子也,当世为帝王。言讫而去,即世祖神元皇帝。后人便把这一故事绘制成图,复刻版印行,成为年画中常见的喜庆题材之一。还有“麒麟送子”、“莲生贵子”之图,是庆贺生子之家喜用的年画。《瑞应图》称:“麒麟不践生虫,不折不草,不群居,不侣行,不食不义,不饮渔池。”是“仁兽”。又《圣迹图》有孔子生,麟吐玉书之说,故“麒麟送子”便成了象征天下太平文运昌盛之兆,借以祝贺喜得男婴的美词。

一、寿诞礼

2、祝寿之类
年画中有双勾一“寿”字,字内满填“八仙寿星”等人物,和松柏仙桃等象征长寿之物。此外,常见的还有“寿星图”、“瑶池祝寿图”等。前者为祝贺年老公公寿诞时挂,后者为老太太生日时用。“寿星盖南极老人星也,祠之以祈福寿。”(见《史记·封禅书索隐》)又《南史·夷貊传》:“毗骞王身长丈二,头长三尺,自古不死,号长颈王”。今世俗画的寿星疑本此说。《集仙录》称:“西王母所居宫室在龟山,“层城千里,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层之室,紫翠丹房,左带瑶池,右环翠水,其山之下,弱水九重,洪涛万丈,非飚车羽轮不可列也。”可知瑶池祝寿是画西王母之图,以庆妇女老人长寿不衰。祝寿之图还有“八仙上寿”,画汉之钟离权。上古李铁拐。唐吕洞宾、韩湘、张果、何仙姑、蓝采和,宋曹国舅等时代不一的八位仙人。据明代《王龛州集》,“题八仙图后”云:“八仙者,钟离、李、吕、张、蓝、韩、曹、何也,不知其会所由起,亦不知其画所由始。吾所亲仙迹及图史亦详矣,凡元以前无一笑,而近如冷起敬、吴伟、杜董稍有者,亦未尝及、或庸妄画工合尾巷丛俚之谈,以是八公者:老则张,少者蓝、韩、壮则钟离,书生则吕,贵则曹,病则李,妇女则何,为各据一端,作滑稽观耶”。“八仙庆寿”在全国各地作坊印制的年画中,都有此图。从元人《庆寿词》曲中得知已有钟离、韩湘之名。八仙之说,当起于元代。此外,在作坊里对“八仙”则笑谓为“男女老少,富贵贫贱”。为世上的众生形象。他们来祝寿,代表了群众都来庆贺之意。再有的就是仙山楼阁,题名“海尾添筹”。典故见于《东坡志林》:“尝有三老人相遇,或问之年。一人曰:海水变桑田时,吾辄下一筹,尔来吾筹已满十间屋”。后人用此典故,祝人长寿。

1、寿礼的渊源

早在春秋战国时期,我国上层统治集团中就已经出现了“献酒上寿”的原始形态的祝寿活动。《诗经·豳风·七月》记载:“九月肃霜,十月涤场。朋酒斯飨,日杀羔羊。跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆。”再有《诗经·小雅·天保》记载:“如月之恒,如日之升,如南山之寿,不骞不崩,如松柏之茂,无不尔或承。”上述诗句表明,春秋战国时期,在一些欢乐、喜庆的场合中,出现了地位较低的人举起酒杯为地位较高的人庆贺祝福,祈祝他们寿运永继,长生不老等一些祝寿仪式。但这种“献酒上寿”不是在诞生的纪念日里举行,而是一种特定涵义的祝酒,或为了娱乐,或带有政治目的;中国真正意义上的祝寿礼俗从南北朝开始,当时主要是给小孩子做生日,至于成人,若父母在世也可以做寿,但是父母去世就不能做了;唐代“圣寿节”的出现是祝寿礼俗的高峰,唐明皇这位风流天子将自己的生日作为“圣寿节”,开了全国为皇帝庆寿的先例,从他以后的历代皇帝都有自己的“圣寿节”。到了明清时期,不管是做寿的范围还是规模,都有了空前的扩大。

2、寿礼的分类

寿诞礼是每当生日时举行的人生礼仪,人的一生要重复好多次。寿礼也叫“过生日”,此外还有“做寿”、“祝寿”、“贺寿”等名称。但是寿礼又根据年龄和性别的不同而有所差异。在小的时候庆贺诞生的仪式不叫寿礼,而称为“过生日”,人们认为小孩子、年轻人做寿是不妥的,要折寿的。而只有到了一定年龄,才能称为“做寿”。寿礼一般在40岁以上才开始举行,但如果父母在世,即使年过半百也不能“做寿”,因为“尊亲在不敢言老”。古时候的寿分上中下寿,100岁为上寿,80岁为中寿,60岁为下寿。男女寿诞也有不同的称呼,比如男称椿寿,女称萱寿。在源远流长的寿诞文化中,对男女性别和不同年龄段的寿诞日有一些专门的称谓:

⑴弄璋。指男孩诞生。

⑵弄瓦。指女孩诞生。

⑶悬弧之辰。指男子生日。

⑷悬诞之辰。指女子生日。

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