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美高梅6s游戏平台潮汕丧祭用语“赙仪”和“挂纸”

中国礼乐文化源远流长,潮汕地区因开发较晚,在古代曾长期沦为礼乐文化的“盲区”,韩文公刺潮称“此州学废日久……人吏目不识乡饮之礼,耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝,亦县之耻也。”遂兴文重教,“自是潮之人笃于文行,延及齐民,至于今号称易治”,至宋而文教蔚然,有“海滨邹鲁”的美称。潮汕方言因保留着很多古代汉语的特点而被誉为“古代汉语的活化石”。其中的丧祭文化用语不少属于今用古语,有很长的使用历史和独特的文化内涵,但有的因谐音而讹误,书写或读音已非本真,如丧礼的“赙仪”和墓祭的“挂纸”等。

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“赙仪”,又称“赙礼”“赙金”,指送给丧家以助治丧的财物。这些都是丧礼文化用语。
“赙”普通话[fù],潮音[hu3]或[bou3]。“赙仪”因为谐音而常被误用为“楮仪”或“储仪”等。“楮”,普通话[chǔ],潮音[du2],旧时指纸或冥币。“楮”与“仪”联用词义与“纸仪”相同,但“楮仪”并非古词,其语义外延也比“赙仪”小。至于“储仪”一词,则与“赙仪”欠缺语义联系,有失规范。“赙”这个词在周代已有用例,如“秋,武氏子来求赙。”唐代颜师古注“赙”有:“赠终者布帛曰赙。”民国时期仍可单用,如鲁迅《甲寅日记。正月》有:“下午赙蔡谷青三元。”汉语词汇中以“赙”字开头的复音词都与丧礼有关。古代丧葬礼属于“五礼”中的“凶礼”,极为隆重,消耗财力很多,故而丧家的亲戚朋友,常拿财物助其办理丧事,这一习俗,称之为“赙赠”。
清版《江西通志》记载,明代弘治元年揭阳先贤进士王昂任江西省永丰县令时,就针对当地“椎牛酾酒”
的陋俗,教育百姓节约财用加以革除。“椎牛恨”就是指旧时丧家因为财力不足,丧事办得不够体面而痛苦难堪的典故,故《韩诗外传》指出“是故椎牛而祭墓,不如鸡豚之逮亲存也。”但厚葬之风在很多地方普遍存在,以致平常之家难以承受,在“赙赠”之外还另求他策来缓解和应对。如空港经济区炮台镇桃山村在民国初期就出现过民间治丧互助组织,当地称“父母会”。这种组织规定与会者如有人去世,其他人都要赠送一定的钱和米等财物帮助治丧,俗称“相添”。这是一种契约式的“赙赠”,这种互助形式直到解放后最后一位会员去世后才宣告解散。旧时在物质匮乏和封建礼俗等多种因素的共同制约和影响下,丧礼的这种“赙赠”是非常必要的。所以,今天丧礼沿用“赙仪”一词,既属于用字规范,也是一种文化的传承。

丧礼为追念故人,安慰丧家遗族,并藉以提醒一般送殡者对死之警觉,使他思念人生的结局而相信救主而行的礼仪。每个教堂与地方风俗对葬礼习俗都不一样,那么今天来宗教文化看看基督教葬礼戴孝布吗?

满族的风俗习惯:美高梅6s游戏平台,满族历史悠久,可追溯到两千多年前的肃慎人,其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。1644年清军入关,统一了中国,形成满汉长期杂居的局面。辛亥革命后,满洲族改称满族。满族有自已的语言、文字,满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。
满文创制于16世纪末,是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代,满族大量入关后,普遍开始习用汉语文。

“挂纸”是墓祭文化用语,既可指扫墓,也可指墓的一个环节——压纸。潮俗则称“过纸”。墓祭是追思和祈福,属于吉礼,肇始于东汉,风行于唐代至今。宋代赵彦卫《云麓漫钞》载:“自汉世祖令诸将出征拜墓以荣其乡,至唐开元,诏许寒食上墓同拜扫礼,沿袭至今,遂有墓祭。”“过纸”一词,实为“挂纸”的讹误。“挂纸”的由来,据说始于古代的寒食禁烟火,因为清明在寒食节的前一二日,两者日期相近合二为一,故保持下来的清明节扫墓不焚化纸钱而将其挂在墓上,遂有“挂纸”之俗。

问:基督教葬礼戴孝布吗 答:送葬者宜佩带有十字架记号之布条或纸条。

1.禁忌:满族人也有禁忌。主要有不吃狗肉,不用狗皮制品,如狗皮帽子等。打猎时不打乌鸦、喜鹊
等。

清版《揭阳县志。岁时》载:“清明扫墓,松楸邱陇间遍悬楮钱,谓之‘挂纸’。”宋代梅尧臣《庙子湾辞》有:“竟持纸币挂庙陬,微风飘扬如喜收。”描写的正是墓祭“挂纸”的情景。“挂纸”作为墓祭的一个环节,叫“压纸”。“过”虽有“来访、
拜访”的用法,汉语词汇中本来没有“过纸”的用例。潮俗“过纸”一词是“后起之秀”,其用法“深入人心”,已将“挂纸”取而代之。不仅如此,还衍生出“过春纸”、“过冬纸”、
“过老公”等用法。这种讹误而替代使用的现象,可用潮汕俗语“粟挤输稗”来形象说明。

丧礼的意义
丧礼为追念故人,安慰丧家遗族,并藉以提醒一般送殡者对死之警觉,使他思念人生的结局而相信救主而行的礼仪。

2.
宗教信仰:满族早期信奉萨满教。入关后,又信奉佛教。萨满教同佛教在满族中同祀供奉。

在潮汕地区,被讹误的祭祀用语还有家祭的“做忌”,潮俗口语称为“做3祈3”
等,不一而足。这些文化词语,是我国传统文化的独特语言载体,只有对它们深入了解和规范使用才能更好地继承和发扬传统文化。

丧礼中当注意的事项

萨满教是一种原始的多神教。“萨满”是通古斯语的音译,意为“疯狂的人”。汉译为“巫”。“萨满”有男有女,并分家萨满和跳神萨满。

1.丧礼场之布置,按照本会“圣工指南”图表行之。

祭祀时主持礼仪的家萨满早已不存在了。跳神治病为业的神巫,在一些偏僻乡村还偶有活动。早在清代就屡有禁令,但屡禁不止。建国后,国家禁止一切封建迷信活动,但仍有少数人以此为业,骗取钱财。

2.丧礼日,教会当派人到丧家或礼场,帮助设置礼场。

满族还崇拜自然神,如天地神、山神、星神、树神。崇拜以动物为图腾的鹊神、乌鸦神。至今在一些满族聚居的乡村,每逢年节还烧香供奉,祈求保佑全家平安顺利。

3.承办丧事之葬仪社若备有整套设备即可租用之;否则,教会应制丧礼用旗帜一支,白布联轴数面,以备布置礼场及出殡时之用。必要时,风琴及扩音机可携往使用。

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4.故人的遗像不可悬挂于正中使人行礼,应悬挂于礼场左侧。出殡时,可悬挂遣像于棺木车上。

现在有的满族人信仰天主教、基督教,但人数不多。

5.丧礼中,不可朗读吊词。

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6.少用锣鼓乐排阵,亦不可仿效世俗唱“哭调”。

3.丧葬:
旧时,满族人对丧事非常重视,家中亲属死后要隆重举行丧礼。丧礼概略为:

7.棺木须放在礼场礼案的后面,或丧礼场的一角。

“倒头”:
亲人死后先请“吉祥板”,板下支矮凳。待将死者全身洗净穿好“寿衣”后,由孝子抱头、子侄辈托全身抬上“吉祥板”,在死者头前放小桌,供“倒头饭”,插上“打狗棒”,点好“油灯碗”,子女及本家近支平晚辈依次立或跪于“吉祥板”前,“举哀”。门前立“幡杆”,表示死人之家。由于受汉族影响,建国前,满人也有挂“挑钱纸”的。

8.入殓及安葬时,可唱诗与悟性祷告;除了唱191首“我家在天”或302首“安葬”外,并可按需要选用第185首至202首“思慕天家”之诗歌。

“报丧”:死者停放完毕,即发“口报条”向亲友“报丧”。用白纸条写清地址、人称、死亡年月日时和“接三”日期。亲友接条后即于当日和“接三”前前往吊唁。“接三”时再去“送三”。与此同时,丧主印“讣闻”分送亲友,注明丧家住址。“讣闻”上写明“接三”、“唪经”、“伴宿”、“发引”等项,以便亲友前来吊唁。

9.参加丧礼,应着正派端庄朴素的服饰,亦不可随意谈笑,说话当谨慎。

丧事经过“起经”、“伴宿”等仪式后,即进行“发引”。亲友们按“讣闻”开列时间,于清晨前来送殡。俟吉时到,高举两支“门图”,八根旗子分开左右,孝子率领全家行礼哭出灵堂,亲友们送“金棺”到大门内,孝子跪在杠前奠酒行三叩礼,丧家长辈向亲友拦送致谢,内眷即坐车送殡。

10.信徒若要向丧家送慰问金时,可书写“赙仪”,不可书写“香奠”,不可用印有莲花的礼囊。

安葬:大杠到达坟地,按照风水先生订好的时辰安葬。孝子捧过“头锨土”往棺上一洒,举哀,然后全家一起举哀。本族家长下令“掩土”,埋起坟头。坟前摆供,插上纸糊“佛陀”。孝子奠洒,三奠三叩,供奶茶行一叩礼,焚化“佛陀”等,到此礼成。三天后再来上坟,叫“圆坟”。

11.如要送花圈,不可写“奠”,可写“安息乐园”、“荣归天家”、“我家在天”、“荣归天国”、“安然去世”、“永享安息”等;抬头写“故XX安息”,左下写“XX敬挽”。

其他:有七天“烧头七”,“五七”烧伞,60天烧船、桥,100天上坟时,儿、媳、孙及孙媳脱孝“释服”,穿素服2
7个月。此后,死者逝世一周年、三周年办事追祭,在大庙奉经,送库,亲友前来致祭。一周年叫“小祥”,三周年叫“大祥”。

12.出殡行列,应事先安排顺序、路程、及领队若干名,维持秩序与交通。如当地老人会参加,应与老人会协商安排出殡队伍。

以上丧礼,满族人家都照此进行。因贫富不同,繁简各异。易县满族有“三日圆坟后孝子往各家谢孝”之俗。河北各地满族人家,在清明、中元、腊月均上坟扫墓,十月初一“送寒衣”,腊月三十“烧包袱”。此俗至今仍在各地广泛流行。今天,满族丧礼从简。实行火葬,仍然按时扫墓。

13.送葬者宜佩带有十字架记号之布条或纸条。

14.一般情况下,信徒离世只许本堂点送花圈一面。特别困难者,教会可酌情予经济上帮补。

15.会众送葬,到市街或村外即可解散,不必全部送到墓地;至于安葬地必须派人负责指导,也不必仿照世俗,于安葬后再整队伍送回程。

16.当邻舍有人去世时,按其习俗要为我们钉红布或贴红纸,信徒届时当婉拒之;告诉他们信耶稣有真神保佑,没有任何禁忌。若已挂上时,当将之取下,以表明信主后“耶稣已叫我们真自由了。”

17.参加未信者之世俗丧礼,不可向死者之遗体或相片敬拜、叩头、烧香、敬礼,可站立低头默祷,追思故人之美德及亲情,以表哀伤。即使是未信亲人之丧礼,亦当谨守教规,保守圣洁;平日若能对亲友表现基督徒之爱心、信心、热心、宽容,日后未信之亲友必能谅解。

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