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美高梅app客户端下载段正明把皇位传给了谁?不是段誉,而是另有其人

宋、明两代,曾有三位出家皇帝在浪穹县兴建寺宇。宋朝时期,大理国九世圣德皇帝段素贞于观音山麓建龙泉庵,十一世孝德皇帝段思廉“于浪穹观音山建大兰若寺于观音箐”;明朝惠帝朱允炆因“靖难之役”逃亡,入滇,曾潜隐武定县狮山、保山市白龙山,后因永乐九年“有司毁白龙山之庵”,于是“至大理之浪穹……募建庵”,成为后30年重要的潜隐、游方根据地。这在云南省范围内,除大理市外,绝无仅有。

读过《天龙八部》的人都知道保定帝段正明,他不仅是段正淳的哥哥,段誉的伯父,还是大理国皇帝,武功高强,精通大理绝学一阳指,曾修习“六脉神剑”中的“关冲剑”,小说最后,他把帝位传位给了段誉,在天龙寺出家为僧,法名为本尘。

禅让是中国古代历史上统治权转移的一种方式,即皇帝把帝位让给他人。相传三代时尧禅位于舜,舜禅让于禹,历史上传为美谈。但时代久远,难考其真伪,所以存而不论。后世的所谓禅让,实际上是篡权的一块遮羞布,所谓禅位就是篡位,如曹丕篡汉,司马炎篡魏就美其名曰“禅让”。禅位与篡位之不同,就在于前者是主动让位,而后者是被迫让位。

1、龙泉庵
洱源县城北观音山麓新登村龙泉庵,为大理国九世圣德皇帝段素贞、崇圣寺大住持、伏龙法师于公元1066年创建。

保定帝段正明史上确有此人,并且也退位为僧,不过他出家之后,把皇位传给了自己手下的大臣,而不是段誉,为什么呢?

大理国君的禅位,属于前者。在中国古代史上,像大理国皇帝频频禅位的现象,是绝无仅有的。综观大理国历史,传23世,其中禅位的国君就有10个。他们是:1、秉义皇帝段素隆,乾兴元年立,在位4年,宋仁宗天圣4年禅位为僧,子素贞立。2、圣德皇帝段素贞,宋仁宗天圣4年即位,在位15年,庆历元年禅让为僧,孙素兴立;3、兴宗孝德皇帝段思廉,宋仁宗庆历4年即位,在位31年,神宗熙宁8年禅位为僧。子廉义立;4、上明皇帝寿辉,宋神宗元丰3年即位,在位一年,因天变而禅位思廉之孙正明;5、保定皇帝段正明,元丰5年即位,在位13年,为君不正,禅位为僧,异姓高升泰立;6、富有圣德表正皇帝高升泰,宋哲宗绍圣元年即位,在位2年,还位段正明之弟段正淳;7、后理国中宗文安皇帝段正淳,绍圣2年即位,在位12年,因慧星见西方,大疫。徽宗大观2年禅位为僧,子段和誉立;8、宪宗宣仁皇帝段和誉,大观2年即位,在位39年,王老,因诸子内争外叛,于宋高宗绍兴17年禅位于僧,子正兴立;9、景宗正康皇帝段正兴,绍兴17年即位,在位25年,宋孝宗乾道8年4月重雾,16日雾才散,遂禅位为僧,子智兴立;10、神宗皇帝段智祥,南宋宁宗开禧元年即位,在位33年,理宗嘉熙2年禅位为僧,子祥兴立。

圣德皇帝段素贞,于“宋仁宗丙寅天圣四年即位。……仁宗辛巳庆历元年禅位为僧。在位十五年”。

此事要从大理国第十一位皇帝孝德帝段思廉说起。公元1045年,大理相国高智升发动政变,废黜了天明皇帝段素兴,拥立段思廉为皇帝,高智升因为拥戴之功大权在握,权倾朝野。

大理国时也发生两次篡位的事:一是文经皇帝段思英在位仅一年,其叔段思良争帝位,废帝为僧,而自立;二是上德皇帝段廉义被杨义贞所弑而自立,篡位仅4月,高升泰讨而诛之。不过这两次篡位都没有打着禅位的旗号。可见大理国的10次禅位都是在位者主动让位,而不是被迫的。

圣德皇帝段素贞,禅位“出家崇圣寺,任大住持。……后游天竺,归由西域至敦煌,转长安入五台,苦研佛学。又入南海普陀梵音洞,居一年;转峨嵋,居三载;归叶榆,四十八,居罗荃寺八年。后入浪穹,建蓝若寺于观音山麓。坐化时,年七十九。寺后有伏龙法师舍利塔,内置舍利七枚于金盒。洪武二十一年,为土人盗墓掘走”。由此记载知:圣德皇帝段素贞于1066年56岁时到洱源县,建龙泉庵。公元1090年七十九岁逝世,在龙泉庵修行24年。

公元1063年,贵族杨允贤发动叛乱,段思廉无力平叛,只得请求高智升出兵平叛,高智升乘机扩大地盘,占据了整个鄯阐府辖境,段思廉只好晋封高智升为鄯阐侯,并赐给王室直辖领地白崖、茹甸两地,王室实力削弱,促成了段氏统治的危机。

前后大理国的10个皇帝为什么要主动禅位?

新登村后的山脉,目前,常称三台山,知其为观音山的不多了。之所以称名观音山,是因为有“石观音,在治北五里新登村涧中,削立苍崖,撑开古洞,壁上现石观音像。北向趺跏坐,瓶钵宛然,有现身渡世意。巧自天成,不假雕凿”。

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首先,与开国皇帝段思平的政治思想有关。《段氏传灯录》载:“按制,皇族直系,6岁习文武,10岁善射骑,13演陈操兵,15文能诗词牍文,武能带兵打战。无能者,皇子难登大位,将以皇族文武全才有德者荐为国君。”此制为文武皇帝段思平所定。思平又定:“若国中皇室无良才,朝中若有文武双兼大才德者,可立为国君,贤者居之。”段思平制定的这一套制度,在封建社会无疑是具有进步意义的,“贤者居之”是“官天下”的表现,是“天下非一人之天下,唯有德者居之”的同义语,只可惜“官天下”这种政治理想在中国历史上仅仅是一种空想,从来就没有实现过。秦始皇帝说过他要搞“官天下”,但只是说说而已,后来就在沙丘不明不白地死了,秦二世搞的还是“家天下”。但这种人们梦寐以求的政治理想却在偏安于西南边陲的大理国得到部份实现,可称为中国历史上的奇迹,最耀眼的闪光点。有的禅位是不搞终身制,也值得肯定。

2、大兰若寺
洱源县城北观音山观音箐大兰若寺,为大理国十一世孝德皇帝段思廉、广德和尚、本源大法师于公元1091年创建。

段思廉后来禅位为僧,其子段廉义继位,是为上德帝。段廉义继位后,高智升渐渐攫取了全部权柄。上德五年,公元1080年,杨允贤的儿子杨义贞再度发动政变,杀害上德帝段廉义,自立为帝,并改元德安,号为“广安皇帝”。

天明皇帝段素兴,得帝位三日,闻东京昆明多美女,繁华超西京,委国事思廉,至东京张榜选美女50余,建行宫于玉案山。重开金汁河、银汁河,两岸十里长堤遍种杨柳十万株,亭阁200座。每次出游,300美女伴随左右,所到之处开怀畅饮,花天酒地,荒淫无节,庆历9年,国中臣民共推思廉为帝,废素兴,遣于武定,这是“贤者居之”的具体实施。

孝德皇帝段思廉,于“宋仁宗甲申庆历四年即位。……神宗乙卯熙宁八年,思廉禅位为僧,在位三十一年”。

高智升派儿子高升泰带兵讨伐,杀死杨义贞,因段廉义没有儿子,于是拥立段廉义的侄子段寿辉为帝,高智升自任布燮,并以儿子高升泰为缮阐侯,自此,高氏父子掌握了大理国的实权,段氏成为傀儡。

保定皇帝段正明,好佛吃素,不理朝政,疏远后妃,宫廷内外多怨之。国事全由清平官高升泰治理。国中君臣知段正明无心国政,议立高升泰,升泰与正明交深,苦劝正明务政。正明说:“这皇帝本由贤者居,十余年来大理由尔管,吾本逍遥居士,今当出家逊位。”这清楚地表明他的禅位是让贤。绍圣元年,禅位高升泰,出家崇圣寺。而高升泰登极时则表示:“余老矣!体弱多病,今虽为君而知天命,归山后决不传位泰明,而立清平官,并归还帝位于段家”。建大中国,在位2年,喘疾,立诏曰:“国本段氏所有,正明让帝位不得已事。今吾将死,还位于段正淳。正淳仁,精通国策。凡我高氏子孙,世代扶而不存二心,众遵之。”于次日弥留时传位于段正明之弟段正淳。升泰知正淳登极,曰:“我可安心而去。”笑逝。这不仅是大理国史,而且也是中国历史上禅让的一段佳话。将帝位拱手让于异姓恐怕是绝无仅有的事了。比之那些为争帝位而弑父、弑兄互相残杀的事例来,何异霄壤!

孝德皇帝段思廉,“四十八……禅位,出家无为寺,建云栖禅堂于寺西北雪兰坪。时有中原高僧普明游南中,与思廉识。普明善知识,精佛理。思廉拜明为师,佛号广德。随师遍游中原名山古刹。六十四返大理,于浪穹观音山建大兰若寺于观音箐,以禅养性,以禅修身。有弟子百人,皆以‘止观之道’静修,建禅台于恭罗崖。崖有仙猿数十,亦学广德坐禅,与僧善处而不惊。寺僧多舍食喂猿,猿亦常为寺僧采药、寻薪。广德每年必返朝,为诸臣讲经,国人称思廉为老活佛”。

段寿辉即位后,因高氏势大,疑惧高氏,常常心神恍惚、忐忑不安,并且他即位的当年,曾日月交晦星辰昼见,段寿辉以为是天变,在位仅一年,就被逼出家为僧,禅位给堂弟、段思廉之孙段正明。

段正淳也没有搞终身制,在位12年,就禅位于长子和誉。在他禅位时说道:“己为君无能,灾星现而疫起,玉龙雪崩山流。今和誉长大,储立为君。况年事已高,今与宋通,国中多事,为君不能统军驰骋沙场,何以治国?”他的禅位,不是因为他的无能,而是因为发生自然灾害:“崇宁4年冬末,慧星初见西方”,“疫起永昌,东延鄯阐,至冬初,死三成。豺狼四窜,食人无计。是年洪水四溢,田事歉收,开仓取食。正淳惧,许愿出家于大观2年。”自然灾害本与人事无关,但古人认为这是天对人的谴告,如果是中国的皇帝,至多发一个“罪己诏”虚应故事,而皇帝照当,大理国的皇帝却不是这样。有好几个皇帝都是借自然灾害而让贤的,他们的思想境界比“天朝”的大皇帝还高许多。

段思廉出家无为寺后,还曾“入白崖水目山,建水目山八寺,号本源大法师”。

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大理国主禅位后,大都出家当和尚去了。从这一行为可以发现他们的禅位与受佛教思想的影响有关。大理国信仰佛教在中国历史上是有名的,以佛教为国教,上至国主,下至百姓,都笃信佛教,这不仅因为云南靠近佛教的发祥地印度,佛教易传入,早在南诏时代,佛教就十分兴盛。大理承南诏旧制,一脉相传。最重要的一点,更在于与开国皇帝段思平的一段奇特的遭遇有关。据史载:大理段氏本蒙氏武将。段思平为杨干贞追杀,躲避于古寺观音大士法身后,杨氏遍寻不得,而感大士慈航普渡,救思平于危难。思平发愿,若得大位,必以全国供养三宝,遍建伽蓝,以佛为国教。恩平夺取政权后,立国曰大理,称文武皇帝,建八大伽蓝,并谕:“除37部,臣民皆信佛,户户供养观音。初一、十五君臣万民素食……。”此制沿至后大理,大理自文经皇帝出家始,有10帝为僧。崇圣寺、无为寺皆为国寺,两寺住持可参国事,可择储君。而二寺住持大比丘多为历代国君,清平官。

广德和尚、本源大法师,卒于宋徽宗己亥宣和元年,“八十二无疾终。建舍利塔于玉案山”。

段正明在位期间,政策宽厚,国内没有大的内乱,虽然大权开始渐渐旁落,但他的统治总体上还是不错的,人们安居乐业,《滇史》曾赞曰:“凡在位十二年,性谨恪尚俭素”。

由于佛教为国教,历代皇帝、清平官当然要带头信教,所以他们受佛教思想的影响更深,佛教的基本教义是以断除烦恼而成佛为最终目的,为了成佛,断除烦恼,有的皇帝便看破红尘,禅位于他人,毅然出家了,从一些帝王出家的经过,可以看出他们的禅位是深受佛家思想的影响。

由上述记载可知,观音山观音箐大兰若寺建于公元1091年,孝德皇帝段思廉在人如自然和谐的观音山观音箐大兰若寺“以禅养性,以禅修身”18年。

公元1094年,段正明被逼出家为僧,禅位给高升泰。高升泰即位为帝后,改国号为“大中国”,史称“大中”。两年后,高升泰病逝,由于云南诸部的反对,高升泰临终嘱咐其子高泰明还政段氏,于是高泰明拥立段正明的弟弟段正淳为大理皇帝,但其后大理国权柄仍掌握在高氏手中,世称高国主。

段和誉是大理国的中兴之主,很有作为,但他晚年还是出家了,他禅位出家的原因,一是因为国中王室纷争,力不从心。二是受宋僧法缘大比丘的影响。法缘与他讲了一个“空”字,使他“渐悟弃国禅位之念”。段素贞禅位出家的原因是缘于一个梦:梦见佛祖,佛祖讲“佛不灭论”:“……人生苦海,茫茫无边。欲登彼岸,一念之间”。晓钟惊梦之后,次日,并召群臣,传位素兴。段正明禅位为僧的原因是笃信佛教,喜烧香拜佛。常言前世本佛门比丘,六根不净,虽有大功德,罚到世间了却诸孽。自称逍遥皇帝,居士段正明。于大理国建300小寺,99大寺,自曰:若满一百大寺,将弃帝出家。因其对佛教到了痴迷的程度,所以无心国政,国人议立高升泰,他也就顺水推舟,禅位出家去了。

由于段氏政权中断过,故从段正淳起的大理国史称“后理国”。段正淳虽然接受高氏归还的政权,成为大理国的皇帝,然而高氏在朝廷仍有很大的势力,宰相皆出自高氏之门。最后,段正淳在公元1108年,出家为僧。让位给其子段誉。

大理国虽不是政教合一,但“政”与“教”彼此有密切的关系,而且教是政的基础,如规定:“若非佛子,不得做官”就是。有时教还左右着政。大理国僧分为5类,第一类为法师,如赞陀、罗荃、周寿海、董迦罗等皆得国师之位,可随军出征,决策战争,国人敬之如王。无为寺、崇圣寺皆为国寺,两寺住持大比丘多为历代国君、清平官,两寺住持可参国事,可择储君,权力巨大。国君出家,并非完全出世,还可干预朝政。可见大理国君禅位后,实际上是在作太上皇,仍然可以遥控政治,不是利欲熏心的人,是乐意做既当太上皇又可成佛这样一举两得的事的。

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当然,大理国君的禅位,有的也并非出于自愿,有不得已而为之的事例。如段思英的禅位,就是因为其叔父段思良争帝而相逼。思英忿然说:“阿母在世,常言及叔有为帝之心,今果然。”“司马昭之心,路人皆知。”段思英不得已,才让出帝位,秉义皇帝段素隆禅位出家,是因为段素廉的孙子素贞少年而有争帝位之心,常与群臣一言:“吾父虽故,位当属孙。阿叔居之而国理何在?”素隆梗直,就禅位给素贞,出家无为寺。

总的说来大理国虽时有王室纷争的事发生,但矛盾斗争并不激烈,这恐怕得益于段思平所定的制度,同时又受佛教思想影响的缘故吧!

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