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美高梅注册网址五台县晋剧团

五台县忘八赛戏历史悠久。据有关资料记载,明洪武二年,五台县除“军民僧道匠”6户外,又新增一乐户。这些乐户,大多是朱元璋当权后,对被推翻的元朝宫廷三宫六院、教坊役工人员的贬斥发配户籍。元末明初,蒙古人北逃,留下的这些人又大多为汉人,因而被朝廷斥之为忘掉“忠孝节义人信廉耻”这八个字的“忘八”,发配贬斥到边远地区。当时五台县一共被贬来15家。至今人们还说道的松台村诸家便是那时被贬的教坊乐工。

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迪庆州维西县地处三江并流腹地,历史上生活着傈僳族、藏族、怒族等众多少数民族。而大词戏,是中原汉文化传入边地之后,与当地少数民族文化融合诞生的一种独特的戏曲,仅在维西一地流传,已有百年的历史。它与明清时期朝廷边地军屯、民屯有着密不可分的联系,是独具特色的军屯文化剧种之一。

“忘八”的社会政治地位十分低贱,与“倡优”无异。为生活计,“忘八”只能从事“倡优”之业,为人作乐或搬演赛戏。由于世人不愿与其婚配,“忘八”便让家中女子出卖色相,或在未开演赛戏的空场时,让其女子艳妆浓彩坐在赛台台口板凳上,勾引贫家光棍或好色之徒,借以传后。故有“忘八闺女坐台——招惹男人”一说。据传,“忘八”不配行常人的作揖鞠躬叩头礼节,参神礼佛只配行“鞑子礼”,即双手在胸前一绕,然后斜着上下一分,先左后右;与人相见只打一躬,故有“忘八行礼——打一躬”的说法。平时,“忘八”家除“乱搞男女关系”之外,倒也规规矩矩,不乱说乱动。然而,一过农历腊月二十三诸神上天之后,“忘八”家便变得“肆无忌惮”、“无法无天”了。男男女女纷纷出动,到集市上抓抢商贩店铺出售的各种年货,准备过年,俗称“抓集”。说也怪,人们都乐意让其抓,说是吉利发财,万事如意。

五台县晋剧团成立于1950年,剧团自成立以来艺术硕果颇丰,该团行当齐全,剧目丰富。十七生、马喜才、生瓜、河边红、鲜鲜旦、孙秀英、孙秀文、三百六还有鼓师和连俊等一大批名流都曾加盟该团,使剧团锦上添花、人才辈出、好戏连台。

思乡情催生大词戏

赛戏是“忘八”家专门演出的为迎神赛会的与原始宗教礼仪,又称“赛赛”。在神权时代的古代中国,特别是山西,这种祭仪极为普遍。赛戏表演怪异,不同于流行的戏曲。一般来讲,赛戏演三天。赛戏的前一天,忘八赛戏班便着两人,一打鼓,一筛锣,到该乡村沿街过巷敲打,通知村民第二天迎赛。第二天迎赛时,忘八赛戏班班主手执扎红彩绸的扫帚为前导,赛班人员化妆成七鬼八仙四值神和城隍,结成舞队,跟在班主身后,鼓乐队开道进村,村民夹道欢迎。赛班进所赛会的庙宇参拜诸神后,到庙宇里随意舞蹈,最后登庙院赛台列队亮相。鼓乐停奏,迎神仪式结束。

该团1956年演出的《下水牢》曾轰动省城,益满晋阳大地。1959年自编自演的现代戏《跃进之花》曾代表忻州地区参加省城调演受到观众好评。

维西大词戏出现于清光绪年间,一般把刘超绩作为大词戏的创始人。当时,刘超绩到维西协署掌管稿房,相当于现在的秘书长,人称“老稿公”。

接下来便演赛戏。赛戏有神鬼戏,也有三国戏、杨家将戏及其他一些历史戏,大都讲的是因果报应,迷信色彩很浓。赛戏表演没有唱腔,不用丝竹伴奏,只有“角儿”没有“龙套把子”,也没有传统戏曲的生旦净末丑。一些特定的“剧目”如《调鬼》等要戴面具表演。除“开场”和“收场”要用锣鼓唢呐大吹大擂一通,一些特定的场面如《大头和尚背侍女》,要用锣鼓唢呐演奏佛乐外,所有剧目中的演员上下场都用大大鼓大锣大镲击打“趟子鼓”,演员道白句读中间击打“过门鼓”,作为伴奏。又因赛戏道白多是特定平仄声的“诗句”,故又将赛戏俗称为“道诗戏”。而且有些剧目《斩汉魁》、《调鬼》甚至从台上演到台下,演到街巷,演到神棚。甚至可以“抓集”。正因为赛戏是用来赛神的,其赛日、赛台,甚至一些剧目也是固定的,不能有丝毫更改。现在所谓的庙会即是过去的赛会,只不过是“忘八赛班”变成了剧团,表演上有变化罢了。据老艺人们讲,过去剧团演戏的一些做法,如在空场时让一些演员化妆做台口,嘴里有要没紧地哼一两句戏文,便是学“忘八闺女”坐台的。过去演员唱戏“上场对子、下场诗”,舞台布景“门帘守旧”的设置,也跟赛戏无异。正因为此,赛戏又成为戏曲艺术的“活化石”,与“忘八戏子”混为一谈。

五台晋剧团历来重视选拔和培养人才,为了使晋剧后继有人19581960年本团从五台等地招收了一批学员,全团上下极大的热情关心学员们的成长,在忙于演出的同时,始终坚持在排练中学习,在演出中提高,学演结合,以演促学,成绩斐然。一团体又分为两班,分为五台县晋剧一团、二团。一团主要有王金爱、智文成斗、曲隆福、张彩莲、侯香莲、荣淑兰、大玲香、徐玉英、张四清、闫国荣李有仁、等。二团主要有侯反仙、高计青、梁爱仙、郑俊寿、崔存秀、毛反梅、胡云莲、康桂兰等一大批优秀演员,同时还从一团调过去李鲜枝等进行辅导、传艺,还有白黄文,孟贵万等一批演职人员,一年后又合并为一团体。名师出高徒,该团先后两次从太原请来著名演员张瑞仙进行传、帮、带,受教于张瑞仙的50多名演员都不同程度地提高了演唱水平和表演技巧。回顾历史,五台剧团有过可歌可泣的辉煌,也有过艰难曲折,在改革开放的新时期,愿五台晋剧团再抖雄风,新苗生机旺,红花满天香。

刘师恕是刘超绩的儿子,王国瑞在其所撰的《刘师恕先生墓碑序》中称:“回乱即平,痛定思痛,乃愿奉玄天祖师寿,故于三、七两月演戏酬神。迄今我维西相传之大词戏,即自先大父公始。”文中所称“先大父公”,即刘师恕之父刘超绩。

带有侮辱性质的忘八乐户户籍直到清雍正时才被废除,但人们形成的意识形态却根深蒂固,“忘八”家在婚配上一直存在困难。到了清末民初,五台县15家“忘八”家只有松台村诸家诸炳旭一人了,再也不能演赛,便将演赛戏所用的面具和40多部赛戏剧本典当。当票被五台西天和村人周某拾得,赎回了面具和剧本。当时,西天和村已有子弟班剧团唱上路调,即今北路梆子。鉴于人们习惯酬神时想演赛戏,便继续加赛戏。以“道诗戏”酬神,以唱腔戏娱人,这种情况一直至抗战爆发后才停止。留下了“西天和的赛,第二天演的是佳山赛,孟良焦赞比那的球也赖”的戏谚。

二排右起第六位智文成斗,二排左起连站的第八位曲隆福二排左起第一位荣淑兰二排左起第四位老艺人马喜才,第五位王金爱,第六位郭殿福第七位张二毛二排左起第九位王云怀,第十位田成明,二排右起第二位张彩莲,左起第三位李有仁,右起第五位刘德玉,三排右起第一位侯香莲,三排右起第二位黄瑞卿,第四位宁计真,三排左起第二位闫子义,三排左起第三位张四清,第四位戎干卿,第四排左起白黄文,四排左起第三位李树基,四排右起第二位王桂兰,第三位徐玉英,第四位孟贵万,第五位大玲香,第六位李鲜枝,第五排第一位韩香凤,第二位史来虎,五排左起第七位闫国荣。

相传,清朝有一位姓李的江西人来任维西通判。一日闲暇无事,他出城散步。至城门口,听见守城的士兵在哼唱戏曲,颇与自己的家乡戏相类似。经询问得知,士兵中有来自江西、湖广及江浙一带的,或者祖籍是上述地方的。士兵有思乡之情,这位县官也有同感,回府后,便找“老稿公”刘超绩组织绿营兵演唱,这便是大词戏的由来。

1964年,农村四清开始,驻西天和村的四清工作队得知村里还保存着赛戏面具和剧本,斥之为封建迷信,责令焚毁。1982年,中国文化部编纂《中国戏曲史·剧种志》。据普查,在全国范围内赛戏早已泯迹,唯一演过赛戏的只有五台县西天和存档张履行了。便令山西省文化局抢救这一资料。任务层层下压,五台县文化局派人搞采访和整理剧本工作进驻西天和村,并请南茹村民间艺人王耐山制作了赛戏“鬼脸”面具。经过一个多月的巩固工作,整理出《斩旱魁》、《调鬼》、《宋太宗游五台山》、《戏柳翠》四个赛戏剧目。由于张履行身体状况欠佳,只指导村民对后三个“剧目”做了排练,最后由省文化局录像上报中国文化部,填补了中国戏曲史的空白,录像地点为五台山五爷庙戏台及庙院。

王金爱艺名白果子山西孝义人,本人从小天资聪明,嗓音洪亮。十二岁时,因家贫父母将其卖于当地一娃娃班,专攻须生,后因戏班缺旦角便改学青衣。

大词戏脱胎于江西一带一种或几种戏曲,很可能是当时正流行于云南等地的戈阳腔。这种外来剧种在维西流传一段时间,逐渐发生了衍变,经刘超绩一番加工改造后更富于地方色彩,从而冠之以大词戏这一名称。

如今这一非物质文化遗产艺术奇葩,就像昙花一样,又销声匿迹了。

王与其夫郭殿福前半生以奔走江湖,搭班唱戏为生,曾北上京包沿线,多与名角同台演出。夫妇二人共知共进,故戏路宽,功夫深。七七事变后王随夫西奔宁夏,后套、窜杂班游散数年,日军投降后,返内蒙一带,1950年,由集宁市桥东人民剧院聘来五台县晋剧团。

刘超绩祖籍江西,是维西人,他很有文才,精通戏曲。起初,演出人员主要从绿营兵中挑选,后来从社会上招收,直至后来完全脱离行伍。刘超绩依照戏班供奉老郎神的贯例,专门到大理雕刻了一尊檀香木的老郎菩萨供于自己家中,每次庙会演出的日子,由全体演职人员敲锣打鼓将这尊雕像迎往后台,香灯花烛供奉,演出完毕再送回家。

王天赋一口好嗓,又兼吐字清晰,以唱工戏为主,旧时乡下三开戏,王一演数日,日连三场,竟嗓不变音,故人称铁嗓子,王做功亦佳,如《女忠孝》、《教子》、《莲花庵》等苦戏,虽属门前戏,但一经王表演,观众有日观不厌之感。1958年大演现代戏,王饰《跃进之花》一剧里的三婶子,其扮相诚朴忠厚,被省戏剧专家称之为现代戏曲化的典型。五十年代后,王先后赴省区汇演三次均获佳评。

刘超绩于光绪二十年逝世,其子刘师恕继任协署主稿,同时也承担起大词戏演出组织领导者的任务。后来,艺人们把刘超绩奉为大词戏的开山祖师,刘家则被公认为“梨园班首”。

智文成斗(19061968)艺名赤金生,绰号膏生瓜,本县豆村镇小豆村人。文成斗自幼好戏,十五岁时在台山、豆村店铺当伙计,常持菜刀、扁担为兵器仿戏习练。十七岁时,背其父拜鱼儿生为师,始随戏班,专工生角,不久便学会了《双合印》、《七星庙》、《过山》、《五郎出家》等剧目。并于五台、繁峙、代县等地崭露头角。抗日战争爆发后,各地戏班被迫四散,文成斗即回村组织宣传队,积极投身抗日救亡运动。一九三八年、一九三九年连续两次参加全县剧目审定演出,受到好评。一九四六年又率豆村镇文艺演出代表队参加全县文体大检阅,自编自演剧目《杀奸》受到大会表彰。一九五一年,文成斗被聘为五台县晋剧团主演兼业务副IiI-E。他一专多能,不仅管理业务有方,本人对生、旦、净、未、丑各行当均有研究。其表演独特,别有韵味,深受群众欢迎。一九五四年,文成斗与忻专北路梆子剧团名角赵玉凤合演的《下水牢》,参加全省第一届戏曲观摩演出后,受到全国著名剧作家田汉和山西省表演艺术家丁果仙的赞赏。一九五五年,五台剧团再度赴并演出,文成斗主演《金沙滩》中的老令公,表演稳健、洗练,深受省城观众的好评。一九五六年,文成斗应选参加忻专戏曲演出代表团,在省城演出《双合印》后,再获赞誉,并得演出奖金二百元。文成斗戏德高尚,从不保守,收徒授艺,诲人不倦。知名徒弟有虎头生、王贵兰、韩香凤、张四清等。、,一一文化大革命开始不久,传统剧目被赶下舞台,文成斗忿然退职回乡,一九六八年病逝,终年六十二岁。

解放后拨专款抢救

曲隆福男,须生。定襄河边村人。其天生一副宽厚雄洪,清爽脆亮的歌喉,乱弹戏唱的满宫满调,公尺准确,挥洒自如,河边红的拿手戏很多《芦花》、《斩子》、《法门寺》等都是脍炙人口,给人们留下了深刻的印象。

从清光绪年间到1949年,大词戏演出都以庙会酬神的方式进行。每年固定演出两次,分别是阴历三月初三真武祖师诞辰,以及七月二十一城隍庙会。庙会演出时间,少则三日,多则七日,视观众捐献功德的多少而定。有固定的几大本戏,一次庙会挑选其中的一本或一本中的若干段落演出,数十年间相沿成习,演出方式从未变更。

李鲜枝女,主攻小旦,彩旦。山西左权人,其扮相秀丽可人,真切传情,做戏分流俏皮,活泼动人,她嗓音一般,但字正腔圆,尺寸工稳,梆板清理,唱腔委婉缠绵,听后余味无穷。其常演的戏有《红霞关》、《白素贞》、《游花园》等,都很出色极受观众欢迎。

1949年后,大词戏沉寂过一段时间。1956年,在主管部门的扶持下,成立了保和镇业余剧团,兼演滇剧、大词戏及花灯歌舞等。此后大词戏发生了重大改变,废止了每年三、七月庙会酬神演出的例规,改为逢年过节、喜庆、重大集会等场合演出,目的由原来的敬神祈福、消灾襄祸转变为开展文化娱乐活动。

闫国荣,河北省沙窝村人故得艺名,大花脸。其嗓音宽厚洪亮,震人耳鼓,扮起戏来体态雄伟,分度十足,其拿手戏有《打金枝》、《明公断》等,其中《游西湖》中扮演贾世道叫人看了毛骨速然,在观众中有相当影响。

另外,停演连台大本戏而改演折子戏,净化舞台,剔除宣扬封建迷信的表演,选择内容健康的剧目。最后,演出场所也由先前的城隍庙广场戏台改为大礼堂,舞台设备等各方面的条件都比过去有很大改善。

张彩莲,女,太原人。攻小生,其身材适中,圆盘大脸,十分富态俊秀,英气逼人。扮起戏来丰姿绰约,端庄俊美,飘逸洒脱,她的唱腔刚柔并济,韵味十足。其能手戏有《何巧娘》、《绣莲图》、《火焰驹》、《洞房》等,其中《告御状》中扮演寇准唱做并重,神形皆备,成了她的拿手戏。

后来,大词戏受到冲击。中共十一届三中全会后,县宣传文化部门为大词戏奔走呼号,云南省民委拨下专款1万元供抢救大词戏之用,1980年11月,由县委宣传部、县教育局、保和镇公社等有关方面抽调人员组成大词戏抢救小组,动员组织艺人和年轻的戏曲爱好者重建保和镇业余剧团。

侯香莲,女。人称,在团里受到十七生、马喜才、鲜鲜旦的精心指点艺事更趋精熟。该主攻刀马旦兼小旦。她演的《百花点将》曾受到王玉山的亲自指点,排练。其嗓音较好,颇有韵味,表演舒展落拓,绘声绘色。擅演《杨八姐游春》、《七星庙》、《何巧娘》、《绣莲图》、《红梅阁》、《杀宫》等戏,在雁北一带享有盛名,其配夫鼓师史来虎,后来一同参加了定襄县晋剧团。

经过一段时间的筹备、排练,1981年春节期间大词戏重新登台演出,连演三天,县城及附近一带居民扶老携幼赶去观看,剧场气氛热烈。1984年初,县文化局成立,加强对大词戏的研究和剧目清理工作,动员和依靠老艺人,搜集古剧本,记录了3
本戏。1986年夏,又组织人力将《牛皋扯旨》、《岳母刺字》、《疯僧扫秦》、《金氏骂牛》、《会审烙脊》、《刘全上坟》六出戏从头至尾录像录音,制成磁带作为艺术档案保存。

王桂兰,女,攻须生,老生。师承十七生。她心诚志坚,潜心深造,得益匪浅,较好的继承了师父的技艺,所演的《斩子交印》、《芦花》、《两狼山》等都能刻画出较有生命力的艺术形象,给观众留下深深的印象。她扮相大方,做派洗练豪放,演唱梆板清楚,尺寸准确,尤以大板乱弹让观众叫绝。后调入定襄晋剧团,曾以现代戏《山乡风云》获省优秀演员奖,1985年以《程咬金让位》之李密获地区表演一等奖。

1993年3月,《大词戏志》和《大词戏音乐》,由文化艺术出版社正式出版,分别列入《中国戏曲志云南卷丛书》、《中国戏曲音乐集成云南卷丛书》之内。

荣淑兰,女。主攻小旦兼刀马旦,人称。她演的《百花点将》、《朝阳沟》、《破洪州》等戏曾赢得广大戏迷的赞赏。《跃进之花》是根据五台县罗家庄青年妇女罗金芳战天斗地,兴修水利的事迹创作的中路梆子剧目。编剧:戎干卿、田成明。导演:戎干卿,于1958年由五台县晋剧团演出,荣淑兰在此剧中扮演了主演罗金芳,塑造了罗金芳英勇顽强为民造福的感人形象。被省戏剧专家称之为现代戏曲化的典型。

徐玉英,女。原籍五台县甲子湾村。工青衣,其身材苗条秀丽,圆圆的脸蛋粉白细嫩,妩媚俊俏,足有十分人才。嗓音清脆嘹亮,唱腔吐字清晰,韵味浓烈,。做戏生动传神,感情真挚。她擅演的剧目有《莲花庵》、《算粮登殿》、《茶瓶记》、《明公断》等戏,演的都很出色,极受观众好评。其配夫黄瑞卿,太原兰村人。当时在五台县晋剧团也拉主弦。

还有很多优秀的演员我就不一一介绍了,后来都成为剧团的主要骨干,立下了汗马功劳

在本文撰写过程中曾得到父亲白黄文的深刻回忆和大力帮助,父亲今年七十有二,原在五台县晋剧团司胡,后改行.所以本文中难免有纰漏和错误,敬请读者批评指导。本文还曾得到在那个年代曾多次看过五台剧团的演出戏迷爱好者李福喜先生的大力帮助,特此感谢!

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