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世外桃源---罗布人村寨

新疆罗布人是维吾尔族的又一支系。清朝以前,罗布淖尔水边,生活着400到500户罗布人。因长期生活在封闭的社会环境中,与外界隔绝,他们没有严密的社会组织,没有武装,没有文字,讲着浑浊的罗布语。

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罗布人村寨,位于尉犁县城西南35公里处,距库尔勒市南85公里处。村寨方圆72平方公里,有二十余户人家,是中国西部地域面积最大的村庄之一。属琼库勒牧场,是一处罗布人居住的世外桃源,寨区涵盖塔克拉玛干沙漠、游移湖泊、塔里木河、原始胡杨林、草原和罗布人
。最大沙漠、最长的内陆河、最大的绿色走廊和丝绸之路在这里交汇,形成了黄金品质的天然景观。

在经济生活上,他们“不种五谷,不牧牲畜,唯划小舟捕鱼为食”,当时的罗布淖尔中的鱼有一米多长。清朝乾隆二十二年(1757年),叁赞大臣阿尔衮率军追剿准噶尔沙拉斯部众人马,在搜山巡湖时才发现罗布人。从此收入清朝臣民。清政府用伯克制对他们进行管理。

新疆罗布泊曾经是辉煌的交通大通道,人口众多,城市繁华。如今,那里只剩下一片荒漠。人们不禁要问:罗布人去了哪里?在新疆和田地区洛浦县生活着一些人,他们自称是罗布人的后裔。

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1896年瑞典探险家斯文赫定到罗布泊探险时还得到罗布人首领昆齐康伯克的协助。1797年,卡拉、米兰发生天花传染病,夺去了大部分罗布人的性命。外出的罗布人不敢回村,四散流亡,一部分逃至和田地区的洛浦(洛浦是罗布的音转),一部分逃至铁干里克、墩阔坦及轮台的南草湖地区。

你来自哪个luopu,罗布还是洛浦?

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到1887年在罗布,群克两庄的罗布人只剩下74户,后转移到阿布旦庄。1921年沙雅县女巴依(财主)阿西罕阿吉为她的12000头羊建草场,在尉犁县穷买里村附近拦塔里木河水,致使其改道,突破铁门堡,冲入孔雀河故道,使塔河水流入了罗布泊。塔河下游断水,住在阿布旦的罗布人不得不南迁米兰。从清代开始,因用伯克制对罗布人进行管理,又与维吾尔族杂居,逐渐维吾尔化,开始了
农、牧业生活。罗布人多长寿,今天尉犁县和若羌米兰民族连还生活着跨越三个世纪的百岁罗布老人。

洛浦和罗布泊在维吾尔族语言中发音一样。所以,当洛浦人在介绍自己时,常常会有外地人问:“你来自哪个luopu?”

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新疆罗布人的变迁

有关洛浦与罗布泊之间的联系,能查找到的最早的资料是撰写于1948年的《陆军整编骑兵第四旅洛浦县兵要地志》,其中记载“洛浦县原系于阗之一村,光绪十九年始改设为县。昔日此地人烟稀少,后有罗布人迁居此地,经商务农者颇多,故改设县治以洛浦名之”。

罗布人是新疆最古老的民族之一,又叫罗布淖尔人,他们世世代代生活在与外界隔绝的海子群之间,封闭的生活环境造就了与之相适应的生活方式。他们不种五谷,不牧牲畜,唯小舟捕鱼为食。他们没有货币概念,只是物物交换,而且物质生活条件极差。长寿是罗布人的一大特点,这也许归功于他们极强的适应能力以及远离环境污染。如今的罗布人被确定为维吾尔族,但他们仍保持着许多原始古朴的生活方式,因而有“人类活化石”之称。

罗布人是维吾尔族的又一支系。罗布人的生活曾经历了三欠历史变迁,造就了罗布人生存的“三部曲”。

美高梅注册网址,在洛浦,很多人都知道一个传说。很多年前,洛浦一带没有人烟,这里有沼泽,更多的是荒地。不知从什么时候起,来了一些罗布人,据说他们是为了逃避罗布泊大规模暴发的瘟疫远途跋涉而来,因为受到当地人的排斥,只能定居在荒芜的洛浦一带。这些罗布人定居以后,开荒屯田、开渠引水,使得荒无人烟的洛浦自此有了生气。

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清朝以前,罗布淖尔水边,生活着400到500户罗布人,过着“结庐为室、捕鱼为生”的原始生活。据《西域见闻录》记载:“有村二处,皆名贺卜诺尔,各四五百家,其人不耕不牧,唯经鱼为生,织野麻为衣,取天鹅绒为裘,籍水禽羽为卧具,不解讽经礼拜之事。”因长期生活在封闭的社会环境中,与外界隔绝,他们没有严密的社会组织,没有武装,没有文字,讲着浑浊的罗布语。在经济生活上,他们“不种五谷,不牧牲畜,唯划小舟捕鱼为食”,当时的罗布淖尔中的鱼有一米多长。

传说罗布人初到和田时,还与当地人发生了交锋。那时,有8个罗布人来到了和田地区,经过长途跋涉的他们又累又饿,和田人端出一盘葡萄一盘油炸甲虫招待他们。罗布人害怕当地人在葡萄中下毒,于是只吃掉了油炸甲虫。随后,罗布人回赠和田人一个西瓜。那时和田尚未种植西瓜,对这个看上去圆滚滚、裂口中流出像鲜血一样汁液的物体,和田人很害怕,以为是某种怪兽。他们拿出火枪将西瓜打得稀烂,之后,他们小心翼翼地用食指蘸取“不明怪兽”的汁液放进嘴里品尝,才发现竟是如此美味的食物。

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清朝乾隆二十二年(1757年),参赞大臣阿尔衮率军追剿准噶尔沙拉斯部众人马,在搜山巡湖时才发现罗布人。从此收入清朝臣民。清政府用伯克制对他们进行管理。1896年瑞典探险家斯文·赫定到罗布泊探险时还得到罗布人首领昆齐康伯克的协助。1797年,哈拉布兰发生天花传染病,夺去了大部分罗布人的性命。外出的罗布人不敢回村,四散流亡,一部分逃至和田地区的洛浦(洛浦是罗布的音转),一部分逃至铁千里克、墩阔坦及轮台的南草湖地区,在这里找到了他们梦中的“伊甸园”。1887年,还留在罗布、群克两庄的罗布人只剩下74户,后转移到阿布旦庄。

罗布人为何迁移到洛浦?

罗布人总将他们的聚居之地叫做“阿不旦”,“阿不旦”就是水草丰美的好地方。罗布人很早就居住在敦煌罗布泊一带,罗布人信奉伊斯兰教逊尼派。100多年前,瑞典探险家斯文·赫定涉险进入罗布荒原,意外地发现了一个繁盛的渔村,那就是罗布人的家园——阿不旦。100多年后,这里只有黄沙漫漫,阿不旦却消失得无影无踪。

1921年沙雅县女巴依(财主)阿西罕阿吉为她的12000头羊建草场,在尉犁县穷买里村附近拦塔里木河水,致使其改道,突破铁门堡,冲入孔雀河故道,使塔河水流入了罗布泊。塔河下游断水,住在老阿布旦的罗布人不得不南迁米兰。从清代开始,因用伯克制对罗布人进行管理,又与维吾尔族杂居,逐渐维吾尔化,开始了农、牧业生活。

俄国探险家普尔热瓦尔斯基在《从伊犁经天山到罗布泊》一书记述,在他1876年抵达罗布荒原的20年之前,罗布人中曾暴发过一场灭绝性的传染病——天花。由此推断,这场瘟疫大约发生在清咸丰年间。那么,罗布人是因为躲避瘟疫才迁居到和田地区的吗?

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新中国成立后,罗布泊地区和塔河中下游地区繁衍至今的“最后的罗布人”,从原始部落陡然过渡到了社会主义社会,开始了罗布人发展史上的全新阶段。今天尉犁县和若羌县米兰民族连还生活着跨越三个世纪的百岁罗布老人早期罗布人曾有自己的语言,但到了清代末期,罗布人加速吸收外来文化,本族语言逐渐失传,大约在民国初年,具有独立文化形态的罗布人已不复存在。但罗布人依然保留了传统的民俗风情和生活习惯,罗布方言独具特色,成为新疆维吾尔语三大方言之一。

这种猜测与民间传说较为吻合。李吟屏是和田地区文物局副研究员,他曾经访问过一位若羌县的罗布老人沙力阿洪。老人手中保存着一个本子,记录了一位名叫巴依尼牙孜的罗布老人口述的有关罗布人的传说及民歌。里面记载:200年前,罗布泊地区发生瘟疫,大量人口死亡,人们纷纷外迁。一支沿塔里木河迁到今尉犁县,一支到了和田地区,一支仍留在原地。而不少洛浦家族也代代相传着“我们并非和田人,我们是罗布人”的祖训,要子孙们记着自己的根脉。

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罗布人与荒原为伴,生活习俗也充满了荒原的特征,粗犷、原始、具有非凡的忍耐力和适应性。罗布人的饮食主要以烤鱼为主,罗布人围火堆烤鱼已经成为其一大特色。罗布人的萨特玛(房屋)古朴随意,建筑独特,通常在海子(湖)边找一棵大的胡杨树,以树冠为屋顶,集红柳、芦苇、树条编插成一棚茅屋。罗布人出行不骑马和骆驼堪称一绝,仅凭一叶罗布舟(维吾尔语“卡盆”,独木舟的意思)便可在海子连片的村寨间穿梭自如。

有专家推断,到和田的罗布人在小昆其康的带领下,最终定居在了洛浦。

进门迎面是一个巨大的“胡杨树化石”

罗布人的歌舞是沙漠文化的精髓,世代传承,生命力旺盛。歌曲多以爱情为体裁,以都它尔伴奏,悠扬动听而不失粗犷。罗布人的歌曲发自内心,源于生活,现编现唱,幽默风趣。罗布人的舞蹈融于生活,其小步拉面舞和狮子舞就是诸多舞蹈中的典型代表,旋律独特,舞姿优美,意境深远。罗布人的婚俗别具一格,聘礼是晒干的鱼和风干的野鸭,嫁妆则是一个小海子。成婚之时,大家在海子边燃篝火,载歌载舞,在欢笑中完成婚礼。

而在有关罗布泊的相关资料中,对于罗布人历史一个公认的表述是:200年前发生在罗布泊一带的天花传染病,夺去了大部分罗布人的性命。外出的罗布人不敢回村,四散流亡,一部分逃至和田地区的洛浦,一部分逃至铁干里克、墩阔坦及轮台的南草湖地区。1887年,还留在罗布、群克两庄的罗布人只剩下74户,后转移到阿布旦庄。1921年沙雅县女巴依阿西罕阿吉为她的12000头羊建草场,在尉犁县穷买里村附近拦塔里木河水,致使其改道,突破铁门堡,冲入孔雀河故道,使塔里木河水流入了罗布泊。塔河下游断水,住在阿布旦的罗布人不得不南迁米兰。

下面的铭牌介绍:“这是一棵一亿五千万年前的胡杨树化石,罗布人后裔阿不都说:它是塔里木河胡杨树爷爷的爷爷的爷爷……

罗布人还有——个让人称奇的长寿秘诀,他们不食水果蔬菜,不食咸盐和佐料,缺医少药,却很少生病,并且罗布人中百岁以上的老人比比皆是。

罗布人为何消失在记载中?

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沙力阿洪老人的本子上这样描述罗布人:他们身高力大,两个人可以拔起砍土曼把子那么粗的红柳树。他们说话的声音很大,可以传到三天路程那么远的地方。打猎用红柳做的木夹,内置短矛可伤兽足。弓箭亦用红柳制作,每发必中,青海的土匪来抢劫时,罗布人打得他们大败而归。

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但在洛浦的史籍资料中几乎没有罗布泊移民的相关记载,只能从传说和生活的碎片中寻找痕迹。洛浦县文联副主席刀来提·库尔班说:“也许我家也是罗布人。”他记得看过一则有关罗布人的电视新闻,其中说罗布人戴着一种很特别的帽子。而这种帽子他家里也有,他很小时,父亲在农田里干活放牧时都会戴着这种帽子。他印象里,在上世纪八十年代,这种帽子在洛浦还很常见。

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他认为,造成这种情况的原因主要有两个:一方面是因为罗布人在后来的岁月中,已经与当地人融为一体,在文化、风俗、生活习惯等各个方面都难以分辨;另一方面和田人很排外,而且当年从罗布泊来到洛浦的这些罗布人又是为了躲避瘟疫。那个时代,人们对待感染瘟疫的病人的手段是很极端的,没有记载也很正常。

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洛浦,还是罗布?这个谜,或许只有留待后人解开。

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罗布泊萨托玛树屋景点

萨托玛是罗布泊特有的房舍。萨托玛大致分为三种:一是纯芦苇搭建的房舍,二是红柳搭建的房舍,三是用胡杨木搭建的房舍。此地聚集了十余座草木结构的房舍,大致反映了罗布泊居民就地取材、因地制宜的生活方式。当然现在的罗布泊人后裔已经不住在这种房舍了,不过野外的打鱼人、牧民今天还居住在这样的房舍,没办法,这地方的野外就是这个条件呀!

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五至四千年前罗布泊地区罗布人居住的远古锥形屋生活场景

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正在烤馕的维吾尔妇女

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罗布人世世代代以捕鱼为生,他们认为,鱼是人类的祖先,也是代表男女性生殖的象征,门上是鱼的图腾,两边是罗布人男子,他们崇尚爱情、坚贞不移。上部木人图的意思是男子在追求女子。两边分别是阴阳门,男根充满生命力,女性生殖赋予神圣感。远古时期人们对母系氏族过渡到父系氏族产生了对两性神秘的崇拜。进的时候男子进左边,女子进右边。出的时候,都要从右边出来,表示对女性生殖的崇拜。

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